如果死亡突然造訪，你，準備好了嗎？
每一年的生日，都在提醒我們大限到來之時又靠近了一點，
隨著這樣的時日縮減，我們能以什麼面目歡喜對待？
該做什麼？能做什麼？
 

時        間：2010年10月30日(週六)  09：00?16：30(共計六小時)
地        點：法鼓德貴學苑 R815(台北市中正區延平南路77號8樓)
帶  領  人：法鼓大學籌備處人生學院助理教授辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
活動費用：一般社會大眾600元；持有效學生證享有優惠400元
名        額：40人

生命故事與心靈療癒工作坊(三)
主題：歡喜看生死
主持人：辜琮瑜老師
如果死亡突然造訪，大家準備好了嗎？每一年的生日，都在提醒我們大限到來之時又靠近了一點，隨著這樣的時日縮減，我們能以什麼面目歡喜對待？該做什麼？能做什麼？本次工作坊的主題為「歡喜看生死」，主持人辜琮瑜老師引導學員們從生命本質開始，探求生命之意義何在，從而深入地思考自己生命的價值，

我們要學的是如何好好地活、好好地生。

工作坊一開始，學員們三人小組依序簡單的介紹自己，在自我介紹的過程中，說明自己參與本次工作坊的動機。學員彼此初步認識之後，辜老師逐一唱名學員的名字，被叫到的人隨即停止交談，找一個位置與自己相處。目的是為了讓學員們感受生命是隨時可能被判出局的，無法再與他人產生連結，縱使心裡面有再多的疑惑、遺憾，已沒有任何機會得到合理的解釋與補償。接著，辜老師請學員們靜下心來，關注自己，對著自己叫自己的名字；隨著不同狀態的轉換，每個人喊叫自己名字的語氣都不一樣，溫柔且堅定，鏗鏘而有力；學員們談到使用不同語氣喊著自己名字時，腦海裡會呈現不同的畫面，有人回想到兒時媽媽喊著自己回家吃飯的場景，有人想到被主管喝叱的語氣；過程中，大家觸發了不同的感受與體會，名字不只是象徵符號，而是自己生命不同階段與狀態的連結。

上午第三個體驗活動是「中陰身狀態」。一開始，每位學員躺在地面上，聆聽空靈的樂聲，放鬆身心；聽到辜老師的指令之後，大家慢慢起身在空間裡自由走動。中陰身狀態，是佛家對於生和死之間存在狀況的一種詮釋和描述，人死後一直到投胎這段時間，並非生命已全然不存在，人的靈魂或心業還是存在的，在這樣等待、尋找、漂泊、飄忽的狀態裡，雖然彼此之間仍可以看到對方，卻再也無法與他者溝通；辜老師引導大家思考：「如果在這個時間，有人呼喊你，他們會是誰？怎麼叫你？叫你時你在想什麼？」在這個活動中，大家紛紛表示想起了生命中重要的他人，希望他們不要為自己的逝去感到哀傷，且能衷心祝福這樣的離別。

本次工作坊場域裡，辜老師擺放了八個歷史偉人的墓誌銘，引導學員們為自己的人生下一個標題或是給予一個註解，寫下自己的墓誌銘，「回歸寧靜祥和」；「思考與探索」；「我放下了一切！紅塵往事不必回顧！」；「愛自己會讓周遭的人與自己都得到幸福，愛你們的…」；「再見！謝謝愛我的人，對我好的人，也謝謝對我不好的人。對地球好一點吧！」學員們經由分享的過程，檢視、釐清，重新找回生命的核心與價值。

上午的工作坊在體驗活動與對話中結束。下午的課程，辜老師引導學員用書寫及對話的方式整理自己的生命經驗與歷程，繪製生命地圖，回溯生命歷程中重要的人、事、時、地、物，分類標示整理。接著，辜老師向學員們提問：「世界末日來臨，你被選入諾亞方舟的10個理由？災難過後需要什麼？」「如果你真的覺得自己不應該上諾亞方舟，具備什麼特質的人應該被放上去？」經過熱烈的討論，發現大家的共識很一致，身心健康安定、知足惜福、具備領導能力、溫暖熱情、有農耕畜牧之專業…等特質都很重要。最後，大家圍坐在一起，分享近期以來最幸福的當下，每天早上起床聞到咖啡香、與家人共進晚餐、牽著老媽媽散步，只要稍加留意，原來幸福如此隨手可得！

一整天工作坊課程，辜老師帶領與陪伴大家一起整理、聆聽、檢視和省思自己的生命故事與歷程，課程在學員分享了上課的心得與收穫中結束，帶著滿滿的幸福回家。

活動名稱： 生命故事與心靈療癒工作坊
主　　題︰親子間的擁抱與放下
主講　人：楊國如(台北市立雨聲國小校長)
活動日期： 2010/9/25(六)
活動時段： 09:00-12:00，13:30-16:30(共計六小時)
活動地點： 法鼓德貴學苑二樓大殿集會堂
活動簡介：
生下孩子的那一刻開始，父母的角色從而發生；
爾後，是滋養、是照拂、是扶持，也可能帶著無止盡的關懷與憂慮。
孩子，則在逐漸長成的經驗中，自我探索，並試著建構獨立的自我價值。
親子之間，遂從親密關係開始，經歷相互擁抱與相互放下的過程。
楊國如老師將運用自身二十幾年在教育界的實務經驗，與您一起探索自己的家庭故事，
透過覺察與回觀，體會，也釐清親子間擁抱與放下的輕與重。
備註：
報名費：一般社會大眾600元；持有效學生證享有優惠400元。可現場繳納。
(名額上限：40人，額滿即提前截止報名）請自備蒲團

生命故事與心靈療癒工作坊(二)
主題：親子間的擁抱與放下
主持人：楊國如老師
親子關係已成為現代人重要的課題，孩子在成長中開始自我探索，建構自我的價值，父母與子女從親密關係開始，伴隨著關懷與憂慮，歷經相互擁抱與相互放下的過程。本次工作坊的主題是「親子間的擁抱與放下」，探討生命中大家共有的最重要的親子關係，主持人楊國如老師運用自身為人母的經驗，以及二十多年教育與輔導諮商工作的實務經歷，與大家一起探索自己家庭的故事，從敘事過程中覺察與回觀，釐清親子間擁抱與放下的輕與重。

工作坊由楊老師自我介紹開始，每位學員依序簡單的介紹自己與背景，因為主題的關係，學員在自我介紹的過程中，同時陳述自己的親子關係的狀況與參與本次工作坊的動機，楊老師聽完大家簡單的自我陳述後指出:「處在現在的關係是很痛苦的，想要改變，有的夥伴家庭的關係是糾結的，家庭的質變與量變都會改變關係的狀態。」

自我介紹後，學員彼此之間有了初步的認識，其中有的人是為人子女的身分，有的人是子女也是父母的雙重角色，楊老師將大家分為兩個群組，各組開始進行分享自己的家庭與親子的生命故事，在分享與聆聽故事的過程中，不僅增加彼此的認識與信任，同時開始檢視自己的故事與家庭角色。

兩組學員就同一事件進行對話，在對話中可以清楚的看見與聽見，不同世代與不同的角色身分的不同見解，「我可以尊敬我的父母,但是我無法愛他……」;「對子女我們是無條件的付出我們的愛……」;「我很生氣媽媽離家出走……」;「我不能諒解父親會打媽媽……」;「我並沒要求他功課要多好，但為甚麼一直打電玩……」;「小時候很有禮貌，但現在居然會用很難聽的話罵我……」，透過夥伴分享自己的生命經驗與內心的想法，包括對父母親的不諒解，自己的叛逆期，對子女的要求與期待等等，經由對話的過程，提供在場的每一個人以不同的面向去思考與看待不同的關係模式。

上午的工作坊在分享故事與對話中結束，下午的課程楊國如老師用繪畫的方式表述自己的故事與感受，老師給每一個學員六張白紙和一盒彩色筆，學員們依指令，在白紙上自由發揮，前四張畫是循序漸進讓大家卸除對畫畫這件事的恐懼，後兩張則是畫出家庭關係。

一整天工作坊課程，楊老師帶領與陪伴大家一起陳述、聆聽、檢視和省思自己的家庭關係與生命歷程，課程在學員分享了上課的心得與收穫中結束。

要自由，必須先懂得親密。
只要活在人跟人的關係裡，就有對親密感的需求。
在親密與自由之間，該如何找到平衡點呢？如何享受親密，卻又不失去自由？
楊蓓老師將融合心理學的知識與佛法上的體悟，
與您一起探索屬於自己的生命故事，重新詮釋，
找到生命的自在與幸福。

時    間：2010年8月14日(週六) 09:00-12:00,13:30-16:30(共計六小時)
地    點：法鼓德貴學苑二樓大殿集會堂(台北市中正區延平南路77號)
主 講 人：法鼓大學籌備處人生學院副教授/楊蓓
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
活動費用：一般社會大眾600元；持有效學生證享有優惠400元
活動需知：請自備蒲團

生命故事與心靈療癒工作坊（一）主題：親密與自由
生命故事與心靈療癒工作坊
主    題：親密與自由
主持人：楊蓓老師
記錄報導：黃詩婷
法鼓大學人生學院從2010年8月開始，一連舉辦三個場次的「生命故事與心靈療癒」系列工作坊，主要對象為對未來法鼓大學人生學院正式課程有熱切興趣的學生與社會大眾。

首場，楊蓓教授以「親密與自由」為主題，於8月14日週六在法鼓德貴學苑二樓集會堂，進行一天的工作坊課程。本次工作坊探討的重點包括：「要自由，必須先懂得親密；只要活在人與人的關係裡，就有對親密感的需求。在親密與自由之間，該如何找到平衡點？如何享受親密，卻又不失去自由？」

參與本期工作坊的人數近100人，涵括各年齡層。課程從在空間中自由走動開始，感受自己一個人的感覺，老師透過循序漸進的方式，引導陌生的彼此開始接觸，建立互動的方式。從陌生的人群中形成小組，分享彼此生命經驗中與親密相關的故事。楊老師說「親密的課題，並非僅止於年輕人所亟欲探索的，人其實從生到死都在追求親密感。」「在親密關係裡，對彼此都有所期待，才會一直糾纏，希望從糾纏裡得到肯定，得到被愛，得到價值感；卻同時也帶來很多痛苦，最重要的就是喪失自由。」

活動進行中，許多參與者臉上既掛著笑容卻又帶著淚水。楊老師請大家不要覺得掉眼淚是一件尷尬的事，因為人都渴望親密卻也害怕親密，因為害怕失去親密，時間久了就會形成一種恐懼，進而忘記了親密。溫潤的淚水可以打通心裡的任督二脈，慢慢打開塵封已久的心門，接觸害怕、接受恐懼，提起勇氣去面對這樣的感覺，此時，親密感就會慢慢地湧現出來。這是一個探索的旅程，也是最重要的重點。有時候，人就是因為沒有足夠的溫暖與安全感，所以害怕探索、害怕擁抱。鼓起勇氣，即使在不安全的地方，都需要去冒險。老師也鼓勵大家要隨時留意、把握生命中可以冒險的機會，勇於冒險！

在彼此分享的過程中，許多人也感受到了彼此因差異而帶來的挑戰。楊老師循序漸進地引導大家思考，人與人之間就是因為差異很大，所以需要互相調整，除了自己主動開放，更要隨時去尊重自己與他人之間的調整空間。我們的世界就是一個人類共同創造出來的世界，每個人都有不同的生命經驗，更需要大家彼此理解與融合。

雖然在融合的過程中，會因為進入親密關係，而感覺自己被別人控制，忘了開闊與自由的心境。其實人的關係是很複雜的，尤其加入各種不同角色的纏繞，可能會全部攪和在一起，產生種種不自由的干擾，因此老師也提醒大家，此時更需要覺察自己當下的處境，以柔軟心互動，用包容、同理的態度來因應。

在這一整天的課程中，楊老師融合心理學的知識與佛法上的體悟，與學員一起探索屬於自己的生命故事；大家透過活動、小組討論、故事分享等方式，一起探索個人的生命經驗，體驗親密感的意義與價值，並重新詮釋，找到生命的自在與幸福。

寂靜的深夜，燈下的你正在做些什麼？
心中浮現的，是享受孤獨的自在？
抑或是任寂寞咬囓的徬徨？
孤獨者一定寂寞嗎？
寂寞的人，處境一定孤獨嗎？
情緒的背後，更深的探索又是什麼？

如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家
如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能
你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象

當日主題：孤獨與寂寞
時    間：2011年11月19日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑解禪蔬食（台北市延平南路77號）
邀請人：人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處

哲學家咖啡館：孤獨與寂寞的辯證/引導人：辜琮瑜
【活動報導/葉淑英】是什麼樣的因緣，讓這麼多人參與本次哲學家咖啡館？是台北的冬雨太冷？還是都會生活創造出許多孤獨寂寞的心？

11月19日哲學家咖啡館在解禪蔬食展開一月一次的對話，對話伊始辜老師先帶領大家以檢視的概念，去釐清種種教條、輿論與自己內在生命意義的連結。

在第一個議題開始之後，熱絡的發言就圍繞著孤獨和寂寞不停地流轉；在麥克風的傳遞之間，與會者除了共享空氣中飄浮的咖啡香，更分享自身對孤獨與寂寞的省思和生命歷程，在不短也不長的三個鐘頭裡，沒有一絲孤獨與冷清。在說與聽的互動中，與會者不時透過對話傳達溫暖與關懷。

其中引發諸多討論的，為社群網路的普及現象，許多「宅」在家裡的人，經由網路互動，寂寞時便張貼生活點滴與想法，而是否有人按「讚」，彷彿也帶動寂寞與否的情緒。這個主題，進而帶動大家思索「認同感」與主題的關係，包括自我認同或他人認同等。

此外談到孤獨與寂寞有無必然性的問題，一位從澳洲回台開會的口腔外科醫師， 從心理學和醫學的角度，分享自身的經驗與觀點，例如手術時，雖然有一整個團隊相互合作，但在手術當下或需做出判斷時，身為主刀者的他是孤獨但不寂寞的。

由 此出發，參與者從而探索孤獨情境、是否有人陪伴、寂寞是情緒或感受等課題。如一位隨父母前來參加的高中學生發問：「人如何知道自己是孤獨或是寂寞的？」有 人分享自己在童年時曾在某個場景中引發難過的淚水，多年後才感知，那是期待母親在旁陪伴的寂寞感。由參與者的回應，帶出感受、現象與定義、釐清的必要性。

另 有與會者談到修行、創作與孤獨的關係，辜老師藉由提問回應並邀請大家思考：「修行或創作，孤獨都是必要的嗎？與人在紅塵的關係又是什麼？人有可能真的如一 座孤島般活著嗎？」有人認為應從兩個面向思考，如果是創作或心的鍛鍊，必須是孤獨的；但創作的素材來自與他人的連結，所以當活在社會網絡中。修行的開展， 也須從生活中來；修行或學習後的體會，更期望與人分享，或彼此參與。從中也帶出有關生命因緣連結的思考。

對談尾聲，辜老師分享了幾位哲學家 對孤獨、寂寞的詮釋，並以聖嚴法師的四層自我觀來對照人我之間的連結與涵融。在溫暖與熱絡的對談之後，與會者帶著辜老師提供給大家的課題「孤獨和寂寞有沒 有正面效應？是什麼？為什麼？」離開會場，將今天其他參與者的經驗與觀點帶回去整理，進而從生活中省思自我。

習於快速與效率的時代

突然有一些人開始呼喊：慢活最美
加快腳步與輕緩慢行交錯的人生
你更喜歡哪種步調？

如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家
如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能

你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象

當日主題：加速與減速
時    間：2011年10月15日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑解禪蔬食（台北市延平南路77號）
引導人：人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處

【哲學家咖啡館】搖擺於加快與緩慢之間
2011-10-24
【活動報導/葉淑英】在現代這個講求效率的時代，許多人開始提倡慢活。但快慢是一件容易區隔的概念嗎？快是不是一定等於效率？慢就一定代表 有品質？關於速度這回事，就在10月15日的哲學咖啡館中，伴隨著輕鬆舒適的情境、濃郁的咖啡香和美味的甜點，由帶領者辜琮瑜老師與大家展開一場身心靈的 對話。

辜老師首先提供四個選項，讓與會者對自身做出觀照：一是急性子，想很快把事情做完或趕快達到目的地；二是慢慢來，只要不誤事就好；三 是動作很快，但心裡很從容；第四種則是看起來慢條斯理，但心裡是慌張的。老師指出，其實關於快或慢，願意的話，還可以拆解成更多的類項，這個觀照，只是一 個引子，讓大家對自己的速度感先起一點覺受。

首先發言的三位，恰巧都是自認急性子的人，有人隨著歲月的磨練修正自己，有人視情境用不同的方 法去對待。第四位發言的與會者，在慢條斯理的談吐中，吐露出自己是個喜歡慢活的人，但卻身處快節奏的電子業，常常得在一聲令下，短時限內完成使命，因而覺 得痛苦。雖然感受到自己是被推著走的，但仍儘可能給自己留出從容的時間。

從幾位發言者的態度與說話速度，老師接著問大家，這些快或慢的特質，是先天的，還是與環境互動後的結果？

有 人主張是先天的，因為同一對父母生出來孩子反應都不相同；也有與會者以自己的經驗為例，認為是後天的，因為自小就是個被推著走的人，但卻因與環境互動，而 不斷修正自己的速度。也有人指出，因認知到自己急躁的天性，體會到浮動不安，因而學著在起心動念時檢視自己，對於為何要快？為何要慢？有了深刻的理解，從 而改變速度。

從上一個課題的討論中，大家慢慢理出快慢的相對性，於是老師接著問大家，快是不是等於浮躁？慢就一定帶來安靜閒適嗎？除了相對性，與主觀感受是否有關？

對此，一位高中老師以「內在的鼓聲」為喻，描述自己內心的律動，獲得多位與會者回應，認同外在往往只是表象，內在的波濤洶湧只有自己清楚，一位從事諮商工作的與會者也指出，傾聽自己內在聲音的重要性，因為會讓自己的內外速度較為平衡。

雖然大部分的人認同日子要從容的過，但面對高速的誘惑，我們又會如何做出選擇？對此老師擬了一個有趣的問題：在沒有時間、金錢的限制下，要到遠地，會選擇坐飛機、坐高鐵，還是搭火車、客運？

這個貼近生活的問題，讓一些慢熱的與會者開始發言，並試著檢視自己選擇不同交通工具的原因，而在這次的與會者中，大部分都選了火車。有人指出無論有無經濟負擔，就是要省錢；有人提到習慣問題，也有人認為重點在於能否好好享受沿路風光。

由於速度與時間息息相關，於是老師進一步以佛教生死輪迴中的「四有」，闡釋生命中複雜的時間觀，並引發大家思考，如果將這「四有」，亦即生有、本有、死有、中有融入生活中，再以片段切割的方式看自己每一段的生活，我們會看到自己什麼樣的時間與速度觀。

這個討論引起許多迴響，大家也發現，快、慢的速度與心中的感受、期待皆有關，有人分享自己32天的歐洲自助旅行，對失望的景點以匆促方式奔赴多處，心裡卻是失落的；對相應的地區，則透過和緩的方式慢慢遊走，雖然長時間只待在同一處，卻感到充實。

除 了自己的時間感，老師也提到，活在人間世，不免與人對應，自己對速度的回應與態度，既受他人影響，也同時會影響周遭的人。老師指出，一旦急驚風遇到慢郎 中，速度快的人，看到速度慢的人，心是急的；速度慢的人，看到快的人，心?何嘗不急？因此老師也以這個狀況，提供大家在與人互動中檢視對照自己的反應。

活動結束前，辜老師以「關鍵詞」的概念，邀請每位參與者以一兩句話分享心得。在多元觀點的對話中，體現了「哲學是使用觀點下的人學，不是書櫃裡的學問。」一個簡單的問題，加速或減速？與會者透過對談進入哲學的思考，和生命中的種種難題相遇、覺照並省思。

哲學家咖啡館：妥協與堅持/引導人：辜琮瑜當日主題：妥協與堅持
時    間：2011年9月24日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑解禪蔬食（台北市延平南路77號）
引導人：人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

衝突或困局

除了固守堅持與委屈求全
是否還有別的出路？
是什麼讓我們陷入兩難？

如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家
如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能
你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象

容易妥協？或習於堅持？
【活動報導/葉淑英】你是容易妥協的人？還是習慣堅持的人？

生命中總有許許多多的選擇，我們不時得選擇堅持或是妥協。法鼓大學籌備處在9月24日針對這樣的生命議題，邀請對此有興趣的社會大眾，進行開放式的哲學思考與討論。

雖然是例行性的活動，但每一次的哲學咖啡館，都像是第一次，因為無法預期會發生什麼事。但相同的是，辜老師都會帶領大家，用一個尊重開放的心，去聽、去對話，當Good speakers也成為Good listeners。

老師在正式開始進行對話前，先以哲學家對「挫折」的討論，指出那就像是人的現實與期望之間，出現了一堵強。老師也畫了兩張簡圖，讓大家思考，堅持是否就像遭遇一堵牆之際，直接碰撞，而生起挫折感？妥協則像是選擇轉彎往上。

接著老師邀請大家檢視自己的模式，是習於堅持的？還是傾向妥協的？大家停留在此回觀之後，開始將課題往內探索。

之後的對話，是在場者對自己觀察之後的自我詮釋，許多人開始發現，此二者往往相對出現，只是頻率不同，而有強弱之別。也有人指出，同一件事，表象上也許是妥協的，但內在卻是堅持的。

於是老師接著請大家思考，在堅持與妥協的過程中，能否釐清現象與本質的不同？

之後的對談，有兩個個案引發大家熱烈討論。一是在家長會擔任會計，副會長有一筆帳，如果接受其動機與目的，結了帳能讓家長會運作更順利，做更多對學生有益的事；但以會計法規來說，卻有所不妥，這時該不該妥協？另一則則提到，已被知名跨國化學公司以高薪錄取，卻因對環保議題有所堅持，該不該接受這份工作？

由於與會者中，有來自化學實驗室的研究生；亦有朋友被該化學公司錄取，任職後卻得到猛爆性肝炎，而回到原任職單位；也有目前正在化學公司任職，但也常為環保的考量而兩難者。因此大家開始對環境保護的堅持與現實利益的衝突，產生不同面向的對話。

在討論溫度不斷升高之際，辜老師適時帶進另一種思維，請大家想想「如果我們相信任何事情都有兩種以上的可能，而且基本上無法二分，有沒有中間路線？」

老師也引用蘇聯的政治人物赫魯雪夫所說，「如果捉不到天堂鳥，就捉一隻雞吧！」以及義大利諺語：「寧可失掉馬鞍，也不要失掉一匹馬。」來與大家探討，堅持的背後，是否有更高的價值值得我們去努力、保護？環保、法律這類的課題，更充滿堅持與妥協的辯證。

之後大家也開始就「妥協是不得不然？還是藉口？」「是為了維持舒坦的狀態嗎？」等等深入心理層次的問題思維。

最後分享階段，有人認為堅持與妥協是一體的兩面，也有人認為彷彿天平的兩端般，時時在心裡衡量、判斷。老師也提醒，我們可以從不同的面向去思考，但思考若不能拿來生活中應用，就無法落實哲學實踐運動的最初發想。

高潮迭起的對話，在飄散著咖啡香的空氣中，不斷激盪出思想的花火。咖啡館裡聽到的不只是五十幾個人的生命經驗，更是一段一段的語言旋律，有時激昂，有時沉穩，也成為另一種說與不說的堅持與妥協。活動結束前，若有所思的參與者，彷彿也帶著「能否愈來愈清楚自己所思所想？」的觀照離開。

時    間：2011年7月30日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑一樓解禪蔬食（台北市延平南路77號）
邀請人：法鼓大學籌備處助理教授辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院 

無論坐擁多少有形無形的資源
卻彷彿有一個難以彌補的空洞
這是感覺問題？認知問題，還是習慣模式？
透過思維與檢視
我們可以找到生命的充足與飽滿嗎？

哲學家咖啡館：價值與身心處境的對話/匱乏與充足

匱乏與充足，價值與身心處境的對話
【活動報導/葉淑英、陳玫如】7月30日的哲學家咖啡館，首次將場地設在德貴學苑一樓的解禪蔬食，在更接近咖啡館的氛圍中，20幾位參與者在辜琮瑜老師的帶領下，針對當日主題提出不同的觀點，並分享自身的生命經驗。

在活動伊始，辜老師先以老子的一段話帶出匱乏與充足的哲人思維：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」接著老師便引導大家不斷透過幾個核心議題，作為思考的線索。

首先是探討環境與心境的對照，例如身處不同的情境，條件不同，會不會有不同的感受？其次讓大家體會覺察，感到充足的原因是什麼？感覺匱乏的原因又來自什麼？並由此讓參與者對充足與匱乏的感受，與身心狀態進行內在對話。

此次參與者者的年齡橫跨青年學子到銀髮族，角色涵蓋面向則包括大學生、家庭主婦、退休教師到3C產業的從業人員，成員的多元性讓這次的討論出現許多有趣的交錯。

由 於處在一個所謂的e化時代，此次討論過程中，有關3C產品、電子郵件、blog和網路社群網站等現象，都成為大家思考匱乏與充足的熱門連結。例如面對日新 月異的3C產品，到底要不要隨時跟上擁有或學習的步調？如果有實際的困難或沒有意願，會不會被時代、環境所淘汰？由於有相關從業工作者在場，因此出現各種 多元觀點，辜老師則從中將有關價值觀的建立等課題帶入，讓大家思索，抉擇過程中，我們依於什麼來判斷？

老師也舉哲人伊比鳩魯對欲望所做的分析，「生命有三種欲望，一種是自然而必要的；另一種是自然卻不必要的；還有一種是不自然也不必要的。」邀請大家一起從定義到生活中的連結來思維，什麼是自然？什麼是必要？什麼是不自然的？什麼是不必要的？

討 論過程中，參與者也提出許多精闢見解，與有趣的觀點或經驗。例如一位感覺很匱乏的夥伴，是因為身邊的人所擁有的經濟條件是自己到達不了的。有的人覺得匱 乏，則是因為不斷給自己目標去追求。但終究因為察覺到自己的比較心態，從而改變思維，發現盡心盡力生活，就沒有充足和匱乏的問題。

有位帶著孩子一起參加的家庭主婦指出，由於照顧家庭十分忙碌，一段時間之後心靈有匱乏感，處理的方式就是去打個禪七，讓自己因著補充而感到充足。

也有人分享自己在匱乏狀態下，會進入恐慌的情緒，進而只想去擴張、尋求支持或是攻擊，以掩飾自己的匱乏。這些經由檢視過的分析，將可以在未來出現類似模式時自我提醒。

活動結束前，辜老師邀請參與者回家之後，可以練習評估自身的狀態。將擁有清單、匱乏清單做個表列，再重新整理、檢視，可以試著用必要與否？自然與否？或今日討論過程中其他人的經驗，對自己的狀態做出不同的觀照。

誠 如老師一開始所說，許多人帶著疑問，走進哲學家咖啡館；往往帶著更多的疑問，走出哲學家咖啡館。因為疑問本身，就是哲學思考的開始。無論是否接受過哲學訓 練，走進哲學家咖啡館的每一個人，都能透過對話，開發或顯現哲學潛質，經由不斷地追問，帶著更多元、更包容的心走入所處的身心情境，與更多人開展檢視過後 的新關係。

哈佛心理學家指出，完美主義是人之所以不快樂的要因
但完美能找到普世的標準嗎？
什麼樣的狀態會讓我們感覺有所欠缺？
您有為了追求完美，反致陷入缺陷與遺憾的經驗嗎？
如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家
如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能
你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象
當日主題：完美與缺陷
時    間：2011年6月18日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處十樓圖書館（台北市延平南路77號）
邀請人：人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

當日主題：完美與缺陷
時    間：2011年6月18日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處十樓圖書館（台北市延平南路77號）
邀請人：人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

哲學家咖啡館：在缺陷中發現完美/完美與缺陷
在缺陷中發現完美
時    間：2011/06/18
地    點：法鼓德貴學苑10樓圖書館
引導人：辜琮瑜老師

【活動報導/葉淑英、鄭歆琍】我們有多少人，每天努力地生活、打拚，就是為了要達成別人的期待、或自己心目中的完美？我們又花了多少的力氣和精神，隱藏自己的缺陷和不完美，只因為那令人感到羞赧？

完 美與缺陷，是這次哲學家咖啡館的主題，39位夥伴，再次齊聚德貴學苑十樓圖書館享受美好的哲學和心靈饗宴，激盪著生命的火花。在開始討論之前，琮瑜老師選 用了《你可以吃你的貓嗎？》書中一個蘊含倫理思維的故事讓大家練習檢視自己的思考。老師藉此提醒大家，不要用慣性的思考或反應來回應。我們可以試著以這個 故事進一步去檢視自己慣有的模式和價值觀，並試著打破自己固有的模式，繼而再做抉擇。

老師也將今日主題與幾項哲學課題相連結，引領參與者思考：世界上有無事物是絕對完美的？什麼是美？完美是美抑或缺陷也可能是美？老師邀請大家以挑戰自己、開放、接納各種可能性的態度進入今日的主題。

活 動進行中，老師持續提出幾個和今天主題有關的課題，引領大家一同來面對、檢視與思維。首先要省思的是：完美是加了一些元素變得完美，還是少了一些元素變得 完美？缺陷是加了一些元素變得缺陷，還是少了一些元素變得缺陷？對此大家紛紛提出不同的想法，有位夥伴以圖畫來詮釋，西方的油畫，以畫面飽和為美；東方的 國畫，則以留白為美。美是主觀的，不同的時空、不同的文化背景，就有不同的認定。

其次，你最在意什麼樣的人事物必須完美？本次參與的夥伴大 部分都將完美的追求著眼於工作上，有人分享自己追求工作完美的經驗，卻發現最後導致追求到的是完美的過勞死。有人主張，完不完美不在目標，而在互動的過 程。有缺陷，讓自己能有所追求，能夠一點一點把缺陷拿掉的這個過程就是一種完美。

此外還有諸如：追求完美，是需要還是想要？完美和缺陷是相 對的，還是絕對的？無常的人世間，完美和缺陷往往輪番上陣，問題在於，有沒有絕對的完美和缺陷？有夥伴分享，單身有最大的孤獨，也有翱翔天空最大的自由。 我們對一件事情的認知，往往是因為戴了粉紅色的眼鏡，或灰色的眼鏡，而引發不同的覺受。

老師也舉了Shel Silverstein的繪本《失落的一角》（THE MISSING PIECE）為例，提醒大家思考：我們所追求的完美，可不可能變成障礙或缺陷？故事裡的主角是一個缺了一角的圓，不停尋找自己所缺少的一角，當她找到那缺 少的一角後，卻發現自己沒辦法像之前那樣隨時可以停下來欣賞沿途的風光，故事裡的圓，看似得到完美卻也感受失去更多。

老師的幾個提問，引領大家思考我們日常生活中對完美的定位、堅持，也重新省思完美和缺陷在生命中扮演的角色，或許，有時不完美也是一種完美，讓生活中可以增添許多的樂趣、避免危機。

最後老師問大家，完美可不可能達的到？有沒有方法？是透過改變自己或他人？還是調整認知？這些對完美和缺陷的重新認識和省思，幫助我們思考生命中的事物。

在 本次對話活動接近尾聲之際，老師邀請沒來得及說話的夥伴簡短地回應本次的主題。有位夥伴用兩個廣告來詮釋今天的主題：廣告一：Lexus追求完美，近乎苛 求。廣告二：不要再為我打分數了。這位夥伴談到，人生有缺陷是正常的，只要能改變心思，就能接受缺陷。我們常常忘記要把彈性用在自己身上，所以會一再碰 撞。我們要常常檢視自己是不是對自己太苛求，而有時這樣的檢視，也是另一種苛求。追求完美，是一種除錯的過程，我們要做到找到錯誤，又能夠接受錯誤的心 態。

也有夥伴試著用較為圓融而成熟的角度來詮釋完美和缺陷，優點每一個人都欣賞，但是能欣賞缺點，更是一種大智慧。學習的歷程中，經歷不完美，透過別人的生命故事，我們能夠去釐清完美與缺陷，讓這個世界有加入更多美好的可能性。

而這些美好的言語，就像一顆顆美麗的珍珠，為今天的活動，畫下美好的句點。

活動名稱：哲學家咖啡館，主題︰包容與忍讓
邀請人：辜琮瑜(法鼓大學籌備處人生學院助理教授)
活動日期：2011/05/28(六)
活動時段：14:00-17:00(共計三小時)
活動地點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處十樓圖書館
備註：活動費用：200元，備有咖啡、點心；可現場繳納。
生命中有不可承受的重擔，
或難以忍受的苦惱、悲傷嗎？
包容與忍讓是相對的？還是程度上的差別？
「退一步海闊天空」這類的格言諺語
又給我們的生命帶來什麼樣的觀察視角？

哲學家咖啡館：檢視心態發覺模式/包容與忍讓
檢視心態發覺模式
【5/28哲學家咖啡館記錄報導/鄭歆琍】希臘哲學家蘇格拉底曾說過，「未經檢視的人生不值得活」。然而要對繁複而時刻紛紜變動的思維與念頭進行檢 視，卻不是一件容易的事。由法鼓大學人生學院辜老師所帶領的哲學家咖啡館，便是試著提供一個自在、被支持、相互接納的環境，讓人們得以進行理性思辯、與生 命對話以及自我的檢視。本次主題為包容與忍讓，37位參與者先清點自己參加的動機，接著便由老師向參與者簡要概述哲學家咖啡館的緣起與進行的形式。
隨後的討論從對包容與忍讓的感知和定義開啟。此次參與者以女性居多，且分享的故事與觀照，多涉及各自在婚姻與家庭生活中的情境。因此老師接著啟問：在所謂包 容、忍讓中，我們是否隱含了特殊的動機和目的？有沒有可能透過這樣的方式在進行支配或操弄？有時忍讓看似為了不要衝突，以讓自己不苦惱，卻沒想到，忍讓之 後變得更不快樂，所以是不是可以透過這樣的思辨，檢視出自己的動機？
談到動機、目的或企圖，往往容易讓人感覺那是負面的，老師則指出：「發現我們不是原先想的那麼單純、或不帶條件與目的，並非可恥的事，能發現目的、檢視目的，可以讓我們更清楚是否值得那麼做，並可為下一步做出更清明的判斷，也對自己的狀態更能掌握。」
之後老師拋出的另一個課題是「心態的檢視」。當我們認為自己處在忍讓、包容狀態時，心態又是什麼？有沒有可能看似委屈、忍讓的一方，其實是抱著我比你超越，所以我能如此包容你的心態？老師也邀請大家從這個可能性觀照自己的經驗。
參與者也從分享中帶出另一層面的省思：包容與忍讓有時候僅限於當事者自我的感受，對方也許完全不理解彼此之間有這樣的狀態。因此當自己覺得在溝通或互動的過 程中出現了壓抑或委屈，是不是可以試著表達與調整溝通模式？在成員的分享中也發現，有時當我們重新檢視、嘗試改變彼此既有的溝通模式後，很多問題與不悅感 也隨之解決、消失了。
「當我們拉筋時，往前拉到底後停一下，再往前，會發現自己的潛能，而固有的底線也會隨之消失。」活動最後，老師以繼程 法師在指導禪修過程中的一段話引領大家進一步思考：包容會不會有底限，還是只有忍讓會有界線？什麼樣的狀態下讓我們包容一個人不會有界線，什麼的狀態下我 們忍讓是有界線的？這樣的界線如何訂定，有沒有可能當我們選擇暫停一下，再往前看，這個底線會因此有不同的意義？很多時候我們可以嘗試跳脫既有的框架和限 制，並重新回顧事件的狀態，或許會出現更多的彈性與空間。
活動最後以邀請成員分享自己參與的心得和想法作結，老師也邀請大家繼續將今日所思 所想帶回生活中實踐、分享，「有時看似相對的概念，也許進入深層思維後，會發現根本不存在所謂的二元對立。」老師為今日的活動下了註解，不管是在人生的旅 途中或哲學的思辯中，很多標準答案在訂定或堅持之前，可以先經過思辯與檢視，再決定要如何取捨。

當日主題：掌控與自由
時    間：2011年4月23日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處十樓圖書館（台北市延平南路77號）
邀請人：法鼓大學籌備處人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
備    註：活動費用200元，備有咖啡與點心；可現場繳納
自由是人心之所向
誰都不喜歡被掌控，卻又不由自主地想要掌控
掌控他人、生活、時間，乃至生命
以為掌控中得到了自由，卻因此背離了自由
人真的擁有自由嗎？真的具備控制的能力與權力或權利嗎？
如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家

如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能
你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象

哲學家咖啡館：自由如風，掌控如絲

自由如風，掌控如絲
主       題：掌控與自由
時       間：2011/04/23
地       點：法鼓德貴學苑10樓圖書館
引  導 人：辜琮瑜
睽違一段時日的哲學家咖啡館再度於德貴學苑展開！由法鼓大學人生學院的辜琮瑜老師帶領大家進入哲學的思辯世界，共同度過週六的美好午後時光！

23位來自各方的夥伴齊聚一堂，多數人是第一次參與這樣的活動，老師照例先為大家介紹哲學家咖啡館的歷史由來和精神，當然，傾聽、不帶批判的說話等是大家一定要知道的規則，如此方能透過這個有別於一般活動的方式，形塑一場走出殿堂的智性交流。

本次的主題為掌控與自由，多數人都嚮往自由，但卻又往往被無形的力量所掌控，到底這無形的掌控力量是什麼？我們真的能擁有真正的自由嗎？而自由又是什麼？掌控又是什麼？帶領者辜老師先從每個人對自由的覺察開始，帶著大家一起思索到底自己感到自由與否？自由和不自由的原因為何？有的夥伴認為自己很自由，而且自由與否是可以選擇的；也有夥伴分享自己很不自由，尤其是自己的「心」，往往受限於各種角色和社會期望，掌控別人，卻也被他人所掌控。

因此老師接著啟問：令人感到不自由的框架是什麼？行事曆、追求事業、期待、社會環境、抑或是自我期許？老師也帶領大家體驗一個小活動，覺知自我對時間的感受，透過此來思維，如果時間也是框架之一，是快是慢究竟是主觀的？還是客觀的局限？

接著，老師拋出的問題是：自由和掌控是絕對相反、衝突的兩面嗎？有的夥伴聯結到權利、義務的關係；有的人舉風箏為例，看似自由在天空飛翔的風箏，其實仍被細細的一條線緊緊的牽繫著，甚且是一種由他人所掌控的狀態；也像物理現象中的作用力與反作用力，應該也是並存的。這種將自由與不自由關涉到自己看待事情的視角與態度的連結，是否也代表另一種選擇？參與成員們皆熱烈的提出自己的看法與生命經驗的分享，藉由自己的故事與大家對話。

最後，老師再以「不自由真的讓你那麼不快樂嗎？」以及「怎麼當自己的主人公？」等課題，引領大家進入更深層的思考，探討與人們無時無刻相關聯的外在情境如果發生變動，我們該當如何做主？

許多夥伴討論至此，紛紛提出一個被老師稱為「掌控與自由大和解」的觀點，如在掌控中享受自由，取得平衡；為自己的選擇負責，感恩自己所擁有等；也有人指出，聖嚴法師的四它「面對它、接受它、處理它、放下它」之中，能放下，就是一種自由。

最後老師提出一些哲學家與智者的觀點，如「處境不自由，但可以選擇讓自己的心自由」，以及「身心相應就是自由」等，提供大家對這個課題的開放式思考，也期待未來有更多夥伴一同來加入哲學家咖啡館的探索與反思。(記錄報導/鄭歆琍)

當日主題：承諾與背離
時    間：2010年12月18日（六）14:00~17:00
地    點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處十樓圖書館（台北市延平南路77號）
邀請人：法鼓大學籌備處人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
從張望到許諾，是一趟在輕盈、沈重中游離的歷程。
人生至此，你有過什麼承諾嗎？
曾真正忠於自我而深切做出選擇嗎？
什麼樣的選擇來自承諾？什麼樣的選擇會輕易放棄或背離？
選科系、找工作、交朋友、談戀愛，乃至於婚姻，
承諾與選擇似乎指向新的出路與可能，背離呢？
捨棄原先的想望與期待，重新耕耘另一塊夢土，
如果為的是更清醒的面對，算不算是超越承諾與背離的另一種抉擇？
備    註：活動費用200元，備有咖啡與點心；可現場繳納20人為上限

主題：承諾與背離
時間：2010/12/18下午02：00～05：00

地點：德貴學苑十樓圖書館

第六場哲學家咖啡館「承諾與背離」於12月18日在法鼓德貴學苑十樓圖書館舉行，到場的夥伴有的早上剛從國外搭飛機回台、也有因人數額滿無法報名卻又帶著一顆既期待、嘗試的心來到活動會場，希望有機會參與，也有許多曾參與法鼓大學課程的夥伴們抱著對另一種學習形式的好奇來參與！大家相繼進入帶領老師辜老師為大家特別規劃的談話區中，喝著咖啡、吃著小點，以放鬆的心情預備加入這場哲學式的對話。

活動一開始，辜老師先為大家介紹哲學家咖啡館的由來、精神與原則，希望大家可以在一個安全、舒適的環境中盡情分享自己的想法、進行智慧的交流。爾後，對話在探詢承諾與背離的定義和價值中展開，「承諾、背離的定義各是什麼？其價值又是什麼？」是辜老師第一個拋給大家思考的議題，「在你的生命經驗當中，是否有承諾或背離的故事？背離一定都是錯的嗎？」在對話過程中，有的夥伴從自己的專業背景和所學做分享和定義，也有夥伴將佛教的思想和教導融合進來，更有夥伴舉現今電影《艋舺》來分享承諾的定義。此外，大家亦開始思考承諾與背離的正反面面向、也分享許多自己生命當中的經驗。

「自己的承諾模式是什麼？你是個輕易下承諾的人嗎？你會對什麼樣的人、事做承諾？而承諾是永遠的嗎？抑或是有時效性的？」、「所遭受過的背離經驗中，哪些是可以忍受或不可忍受的？」，乃至「在無常的人世間，又要如何做到信守承諾？」等等皆是辜老師與大家一同討論思考的議題，「有時承諾是被迫的，在不同的情境、主客觀因素下改變承諾算不算背叛……」、「對親人較難忍受，因為常會覺得是理所當然的；對家人安全感較深，所以才會放心地講傷人的話…」、「無法達成承諾就會跟對方說，避免對方過多的期待和自己的負擔……」、「不要輕諾，一旦承諾就要做到，因為承諾應該還帶有承擔的意義」。在活動短短三個小時的過程中，大家紛紛提出自已的想法、反思，也彼此回應夥伴所提出來的觀點，持續不斷的討論著，而帶領者辜老師亦針對大家提出來的想法給予回饋、激勵大家做更進一步的再思考。

許多夥伴都是第一次參與哲學家咖啡館的活動，但在活動過程中都踴躍發言、勤做筆記，許多討論的議題也提供給大家在活動結束後繼續思考、反省，從生活中去體驗、反饋。

活動最後的幾分鐘老師請大家分享參與的體會與想法，大家都覺得今天學到許多，是個很棒的經驗，而活動亦在辜老師的總結後做了一個完美的結束。

主題：歸屬與附屬
時間：2010年8月28日（六）14:00~17:00
地點：法鼓德貴學苑法鼓大學籌備處七樓學習區R711（台北市延平南路77號）
邀請人：法鼓大學籌備處人生學院助理教授/辜琮瑜
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
歸屬是安全感的必要條件嗎？
附屬、依附或獨立、自主，是生命中的矛盾命題嗎？
兩難與雙全之外，有沒有別的出路？
如果你願意相信自己內在潛伏著一位待發掘的哲學家
如果你願意在週末午後，讓自己生命中的理性靈光乍現
如果你願意參與一場自己與他人生命情境的對話與整理
希望透過傾聽、表達、省思、溝通，進而觸動生命轉化的可能
你就是收到哲學家咖啡館最誠摯邀請的對象
備註：活動費用200元，備有咖啡與點心；可現場繳納。

哲學家咖啡館：生命中的附屬與歸屬
主題：歸屬與附屬
時間：2010/08/28
地點：法鼓大學德貴學苑
引導人：辜琮瑜
記錄報導：薛怡平

哲學家咖啡館以「歸屬與附屬」為主題，在8月28日進行第二場的對談。哲學家咖啡館源自法國，以對話的方式，在過程中協助我們理性的思考，提供解決與檢視、觀照問題的另一種可能性。

辜老師首先說明哲學家咖啡館對談的目的、意義和進行的方式，以及「聆聽者」與「發言者」的基本禮儀，例如對於發言者保持開放與接納的態度、帶著同理心傾聽等，以及要尋找機會勇於冒險說出想法，發言的人需要專注於主題上，不要偏離主題，也不要說個沒完長篇大論等等。

此次的對話從一位參與者的疑惑開始：「針對今天的主題先上網查詢「歸屬與附屬」的意義，可是卻找不到滿意的答案……」，「歸屬與附屬」的意義到底是什麼？成為這一次對話中關於定義的練習。

之後大家陸續從自己生命故事、生活經驗與認知探索中找尋定義，分享自己的觀點，在辜老師的引言下，透過分享、回應、討論的過程共同思考「歸屬與附屬」的意義，並回溯自己的生命歷程、感受與價值觀：「提到歸屬與附屬和安全感之間的關聯，讓我想到需要和被需要……」，「歸屬的感覺是來自在團體中的存在感，也會因為自己的狀況改變了，所以轉而為團體中的附屬……」，「東、西方的文化是有差異的，中國人在乎與重視是的關係，在關係上尋求歸屬感……」。

主持人辜老師則在對談的過程中，歸結談話者的主要內容，以引言的方式在對話的過程中扮演穿針引線，拋磚引玉的角色，幫助參與者做更深入與理性的思考，激盪出更多元的觀點與談話內容。

歷經三小時的對話後，有些人表示，由於是第一次參與此種形式的聚會，雖然在過程中並未參與談話，但卻「從聆聽的過程中，得到許多知識和觀點。」在輕鬆和豐富的內容中，大家共同度過一個充實的週末下午，也期盼下一次的聚會，能經由不同的主題與不同世代、性別的參與者進行對話，一起探索屬於生命歷程中共同的課題。

哲學家咖啡館：從關係本質談師生互動/引導人：辜琮瑜（生命教育學科中心中區）
【活動報導/黃詩婷】教育部生命教育學科中心與法鼓大學人生學院共同主辦之100學年度「生命教育進階研習－哲學家咖啡館」，中區第二場於10月21日下午在台中市文華高中舉行。秋日陽光、煦煦溫暖的午後，近三十位學員聚在一起，相遇於哲學家咖啡館。

對 話起始，辜琮瑜老師請大家想一想，平常是否會留意自己說話的內容、邏輯？老師是教室裡最有權威的人，會不會認為老師是最缺乏檢視的一個族群？遭到學生質疑 時會怎麼做？願不願意開放性地接受學生的挑戰？或挑戰自己以往深信不疑的信念？挑戰指的是願意在平日的對話、身份、情境中「重新檢視自己」。每個人做選擇 的同時，也在檢視問題背後的動機與當下的情境，思考過後再說出口，更能覺察到自己內心的轉折歷程，清楚之後反而可以發現更多的可能性。

在辜 老師的引導下，學員們開始拋出想要討論的主題。有學員說，他馬上就要50歲了，人生將進入另一個階段，想談談不同年齡層的生命安頓；另有學員因在職場中遇 到身心狀態不佳或情緒過度反應的同事，想談情緒失控的議題；有學員立即回應，除了同事之外，面對家人、學生、小孩的情緒失控，如果沒有妥善即時處理，生活 中就彷彿存在著一顆未爆彈，令人感到不安。

由這些憂慮或探尋，辜老師帶出一個提問：面對學生情緒問題或家庭議題，老師的本份要扮演到什麼程 度？師生關係的本質又是什麼？有的學員指出，老師無法取代父母的角色，僅能盡量協助與陪伴，在他們遇到困難時提供支援與支持的管道，她也曾在孩子過度依賴 時向學生說明，老師不是媽媽，應嘗試回家勇敢與媽媽溝通，讓孩子回歸家庭，幫助他們不致因情感移轉而角色錯亂，才是真正長久之道。

此外也有 老師指出，應主動成為老師、家長、孩子之間三方互動的最佳橋樑。也有學員提醒要照顧好自己，才能利益更多學生。有位從生物科轉任特教的學員分享，多年來把 所有精神、時間都投注在學生上，以致耗盡心力，直到得了癌症，才發現一直以來都忘記自己的存在，生病之後，更加珍惜眼前一切，每天過得很認真、很充實、很 快樂。自己好，才能長久支持陪伴學生。

這場午後的對話，學員透過理性思維的脈絡，開展出許多新的見解與看法，且不失溫暖感性，彼此關懷、互 相支持，彷彿在忙碌的教學生涯中感受到新的力量！辜老師在結束前再次指出，只要願意檢視生命現況，打破既定框架，試著開闊的接納與時刻地放下，每一個人都 是咖啡館裡的哲學家。

哲學家咖啡館：中區生命教育教師的參與、理解、練習與開發

【活動報導/黃詩婷】教育部生命教育學科中心與法鼓大學人生學院共同主辦之100學年度「生命教育進階研習－哲學家咖啡館」中區活動，於9月9日下午在法鼓山台中寶雲別苑舉行。
由 辜琮瑜老師引導討論的哲學家咖啡館，為了讓參與者體驗開放、放鬆、舒適且具安全感的討論空間，分別於法鼓德貴學苑「解禪蔬食」、「多元學習區」、「圖書 館」做了不同的嘗試。有別於以往，此次舉辦的地點「寶雲別苑」，為中式庭園建築，處處可見綠意盎然的花草樹木，浮萍蓮葉片片，對話就在潺潺流水聲與白雲、 綠地環繞下展開。

帶領人辜琮瑜老師先透過完整的簡報，介紹了西方哲學家咖啡館的緣起、理念與運作模式，並分享8月26日在德貴學苑舉行的北區經驗。之後進行第二階段的對話，由中區老師們逐步從發想、論述自己關心的課題，從而聚焦並正式展開。

老師們關懷的主題雖領域看似有別，但皆不離生命教育課程的教學現場，例如如何在生命教育課堂上更具體地帶出「人格統整與靈性發展」的課題？是否能透過討論，交換彼此教學實務上的經驗。

也有老師提及，所帶的班級有學生因腦瘤開刀，被告知僅餘半年生命，但即使服抗癌藥物有不適反應，仍堅持每天到校上課，與同學互動，自己看到這些場景除了充滿不捨與感動，也產生對死亡的諸多情緒，這個功課遠較課程中所能教的更深切而複雜，因此想以此共同省思死亡的議題。

另 一個問題的發起，則為老師對高中生談戀愛的無奈，雖然這早已是普遍且長久存在的現象，但情愛的過程、之後的問題或後遺症，似乎不能以習以為常就輕易帶過， 加上「那些年，我們一起追的女孩」這部電影帶出的風潮，除了學科中的性愛、婚姻、倫理之外，有沒有更多的面向可以陪孩子一起度過這個複雜的身心風暴。

之後在場的老師經過一番討論，決定本次的對話聚焦於這個課題，生死議題則留待下次再予以深入思辨。

至 於如何關懷高中孩子們的情愛功課，絕大多數老師表示，情與愛並不僅限於戀愛，包括人際關係，都是必修學分與必經歷程。老師至少要能秉持「態度開放接納，立 場公正客觀」的原則看待，隨時關懷學生，並讓自己成為可開放諮詢的對象。除了引導學生從角色與分寸拿捏反思，進而為自己的言行舉止負責；也可以從醫學或科 學面向解讀身心反應，如此則學生一旦遭逢問題，便能陪伴他們共同探索、思考或尋求解決問題的途徑。

經歷了短短的哲學式對話練習，老師們也思考到，可以把哲學家咖啡館的對話模式帶到生命教育的教學場域中，自己則可以學習成為理性思維的引導者，讓學生們開始關注自己的生命課題，激發其思考更多不同的可能性。

針對此需求，辜老師允諾將在之後的研習活動中，進行哲學家咖啡館的帶領練習，讓每位老師都能把哲學思維帶進課堂的討論，藉以激發學生自我檢視與思維的能力，甚至形塑為習慣，在面臨任何情境時，能擁有多一些的參考模式。

哲學家咖啡館：咖啡館裡談生涯輔導與意義探索/引導人：辜琮瑜（生命教育學科中心北區）
【活動報導/黃詩婷】教育部生命教育學科中心與法鼓大學人生學院共同主辦之100學年度「生命教育進階研習－哲學家咖啡館」，於8月26日下午，邀集近三十位生命教育教師齊聚法鼓德貴學苑，再度透過對話，展開一趟自我檢視之旅。
帶 領人辜琮瑜老師，自2010年起擔任教育部生命教育學科中心諮詢委員以來，對於目前高中職生命教育課程之推動，即抱持著深切的關懷；並分別在台灣北中南三 區，帶領了三場「生命教育進階研習﹘哲學家咖啡館」，與生命教育教師群展開對話，希望以多元的面向，進行各課程核心議題上的教學經驗分享，提供教師群對於 哲學實踐之認識，引導其做深度的檢視與反省，並能應用在生命教育的教學場域裡。

因此在這一場的哲學家咖啡館進行之前，辜老師特別透過完整的 簡報，介紹了西方哲學家咖啡館的緣起、理念與運作模式，並指出哲人的智慧從生命與生活的探索中而來，也應該是現代人面對困境與問題的可能應對面向；由於人 往往活在一個有四面牆和一個天花板的世界而受到侷限，而哲學的眼光就是要打破這樣的世界。只要我們能帶著一點瘋狂為自己冒險，以「創意想像」釋放心靈向 度，以「科學精神」檢視自己的模式，以「開放心胸」接納世界的豐富與多元面向，不必具備專業哲學背景，每個人都有自我檢視與思維的能力，都是自己生命學問 的專家，都是一位與生俱來的哲學家。

接著辜琮瑜老師邀請大家靜下心來，想一想平日在生活中關懷的面向，並以輕鬆的喝咖啡、對話方式，傾聽身邊夥伴日常的思維或關心的議題，在禮貌、耐心、專注、包容的狀態下，學習挑戰別人的觀點或讓自己的觀點接受挑戰，藉此體會事物的多種可能性。

之 後這場對話即在一位學員提出「何謂正當職業」中展開，近三十位學員專注聆聽彼此的分享，並熱烈參與討論、給予回應，歸納出「道德與法律」、「人性」、「生 命的尊嚴」、「靈魂與靈性」、「生存權﹘我要活下去」、「選擇權與自主權」、「樂在其中」、「價值判斷」、「市場供需」、「重視表象」等不同面向與論述要 點。

活動最後，大家得到一致的共識，或許考試測驗有既定的標準答案，然而，人生卻沒有單一標準答案。每個學生都有自己的生命故事，在此階 段，身為生命教育教師能夠做的，是「陪伴」學生走過青澀歲月，「傾聽」學生內在的聲音，創造師生之間的對話空間，讓學生知道在成長道路上並不孤單。最重要 的是，以教師自身的生命經驗與歷程，溫潤、貼近學生的心，引導學生檢視自己，進而發現潛在的自己，觸發其往廣闊且多元面向去思維，找到自己的生命意義與價 值。

哲學家咖啡館：從教育現場開展生命省思與關懷

主      題：從教育現場開展生命省思與關懷
時      間：2010/11/12
地      點：高雄小港高中
引 導 人：辜琮瑜
參 與 者：生命教育學科中心南區生命教育教師

紀錄報導：黃詩婷

教育部生命教育學科中心與法鼓大學人生學院生命教育中心共同主辦，針對高中生命教育種子教師，在北、中、南三區一連舉辦了三場生命教育進階研習課程「哲學家咖啡館」。延續著北、中兩區教師們熱烈的討論與分享，11月12日下午於高雄小港高中，由法鼓大學人生學院辜琮瑜教授主持，南區的教師們也展開了一場精彩的對話。

對話開始前，辜老師先說明了哲學家咖啡館的由來與運作方式，讓大家有初步的認識與瞭解。接著以這樣的精神，引導大家共同營造出一個安全、舒適、自在的空間，依自己關注且想要談論之議題，以接納、包容的態度，透過理性的對話與思辨，聆聽他人的故事與經驗，與他者開展出彼此呼應的對話脈絡。

參加討論的老師們以當下進行生命教育教學的狀態省思：「自己為何要從事生命教育？」這個現今教育體制中被聚焦也最獨特的一門課程；接著，大家以「生命教育教學現場遇到的處境與難題」為主軸，進行探討。

對話過程中，老師們談到自己在課堂上的觀察與關懷，除了知識的傳遞，老師們發現學生在生活與課業上的辛苦，例如許多高職夜校生，生活處境比一般學生來的艱困，課業之餘，為了維持生活、賺取學費，甚至身兼數職，無暇照顧自己。因此老師們的省思便從如何與他們談生命教育開啟。畢竟課堂的經營需要時間與耐心，在建立信任關係前，在彼此熟悉而逐漸卸下心防前，生命的交流才能逐漸湧動。

第二個聚焦的小課題，是老師們思考到：「能符合學生們心中期待的生命教育老師，應該是什麼模樣？」而帶給孩子們正面能量的老師，似乎也是大家耕耘之後的共通體會。因為生命教育是人我關係的教育，也是一門師生們教學相長的課程。為了將生命教育課綱的知識轉化成滋養學生生命的養分，老師們透過自我生命經驗的檢視，以真心關懷投注於和學生的交流互動上，將生命的教育以溫暖、滋潤的方式傳遞。大家彼此分享如何貼近年輕人的生活語言，或透過年輕人的互動方式了解他們，諸如閱讀學生的部落格、參與Facebook的討論，以瞭解他們的生活近況與狀態，並思維如何設計在課堂上與學生生活相呼應的課程，例如：網路互動素養的檢視與提昇、建立自我保護機制等。

此外，生命教育課綱與教育現場的銜接，是老師們在實際教學場域中必然會遭逢的課題。因此如何經由課綱的引導，並落實於衍生出來的生活議題，似乎是與學生真實關注面向相遇的模式。

縱使學生的真實生命經驗中有許多磨難與苦痛，都無法阻止他們對於幸福的嚮往，作為一個生命教育的教學者，體察與呼應學生們當下的需要，讓他們知道有人願意瞭解、傾聽與關懷，並藉由彼此之間或他人的生命故事，重新找到詮釋的方式，帶領他們從問題的當下，發現自己的力量。

經由這次的對話活動，老師們重新檢視了在生命教育教學現場產生的疑惑與困境，也更深刻肯定教育的主體為學生，在三個小時的討論之後，大家相互激勵，相互提醒，未來在教學的過程中多引領學生做不同面向的思考，並為孩子們開創更多的可能性，找到屬於他們自己生命中的亮點。從教育現場開展對生命的省思與關懷，正是本次參與對話的老師們從不同子題引發的共同焦點。

哲學家咖啡館：生命教育哲學家的省思與回饋

主題：生命教育哲學家的省思與回饋
時間：2010/10/15
地點：曉明女中
引導人：辜琮瑜
參與者：生命教育學科中心中區生命教育教師
報導：薛怡平

哲學家咖啡館是本著蘇格拉底關心人如何檢視生命的哲學基本精神，將哲學從學院帶回到一般人的日常生活中，進入群眾，進入社區中，所發展出來的哲學實踐系統。目前，在世界各地已經有一千多個哲學家咖啡館，台灣則仍在萌芽階段。

日前教育部生命教育學科中心與法鼓大學人生學院生命教育中心合作，針對高中生命教育種子教師，在北、中、南三地各舉辦以思辯與對話進行的｢哲學家咖啡館｣系列活動。

10月15日下午假台中曉明女中，由法鼓大學人生學院辜琮瑜教授主持，與中區生命教育種子教師們就其關心的主題進行一場精采的對話。

首先，辜老師介紹｢哲學家咖啡館｣的由來，以及進行的方式。哲學家咖啡館第一個要件是提供一個安全、舒適、自在的空間，並且是在一個平等的精神下，彼此用開與接納的角度，以及包容的態度，讓大家可以安心的分享。所以，這並不是課堂式的學習，沒有課綱與講義，而是透過理性的對話，開啟思考的本能，從聆聽他人分享的過程產生學習，包括學習｢如何傾聽｣與｢如何敘述｣。

辜老師和大家一起思考今天談論的主題，請大家分享自己生命經驗或是由自己的角色中發掘關心、在意的主題，從一段故事為前提，透過關鍵詞的歸納做為今天哲學家咖啡館談論的主題。
在辜老師的邀請與引導之下，發展出許多值得關心與討論的主題，包括：老師在接觸生命教育課程後，發覺｢教學可以有更多的可能性｣，願意分享更多的生命經驗，不只是知識而已，幫助學生｢自我了解｣；另一位老師在從事生命教課程教學時，面臨教學進度與內容困難，因此提出某些章節是否宜於刪除的疑惑，想與其他老師討論；也有老師提到近日智利礦工獲救的故事，將其運用於生命教育的素材，包括面臨生死關頭，如何透過宗教的力量及求生的意志來面對，或探討｢生命的意義與價值｣等；另有老師提及，面對學生的需求，可以｢如何傾聽｣並給予適當的回饋。當日的對話就從這四個主題開始聚焦。

之後大家以「身為生命教育教師身分的省思與檢視」為主軸，開始進行議題式的探討。

談話過程中，老師們對於今日的主題，不只分享自己的意見、想法和建議，同時也分享個人在生活中，或是教學上的方法和經驗。看似簡單的對話，內容中充滿著真實與誠懇，以及用生命所累積的智慧與哲理。

對今天參與此活動的老師們而言，彷彿也在實際體驗一場生命教育的課程，但其內容並非透過講義與編輯好的教材，而是真實生命經驗的分享、傾聽與關懷。在三個小時的討論後，如引導的辜老師所提示，哲學家咖啡館的重點不是找到結論，而是由對話與分享的過程中，瞭解到他人的想法，發掘問題的多元性與不同思考的面向，開啟自己的思考能力。所以大家試著學習發問，問出對的問題，並開展分析與思考的方法。

活動結束前，辜老師邀請每位參與者，以關鍵詞的方式為自己過往或未來的教師工作進行檢視，並透過交流，省思彼此的經驗與對未來的前瞻觀點。

哲學家咖啡館：在給予與付出間開發生命能量

主題：予與取（take and give）
時間：2010/09/24
地點：法鼓大學德貴學苑
引導人：辜琮瑜
參與者：生命教育學科中心北區生命教育教師
記錄報導：黃詩婷

法鼓大學人生學院第三場「哲學家咖啡館」，於9月24日邀請了已完成生命教育學科培育的高中老師們，在德貴學苑進行。該場次的活動，由生命教育學科中心與法鼓大學人生學院共同主辦，為北中南三區「生命教育進階研習課程—哲學家的咖啡館」展開序曲。

在主持人辜琮瑜老師的說明之下，學員們對哲學家咖啡館的運作模式有了基本的概念。其主要目的是提供一個舒適、放鬆、安全的氛圍與空間，讓每一位參與者從自身的生命歷程中，尋找此時此刻所關懷的主題，以理性的哲學式思維，學習傾聽、同理與專注，過程中圍繞著選定的主題，在每一位參與者的對話基礎上，開放地發表自己的想法，並進行深入的討論。

活動一開始，辜琮瑜老師並沒有為本場次哲學家咖啡館預設主題，卻先對這些已完成培育的生命教育種子師資們提出一個值得深思的問題：「當我們在課堂上進行生命教育的教學，重要的是生命？還是教育？」學員們咸認生命與教育應當融會一體，在教學與實踐的過程中，展開廣闊且多元的面向。在此共識上，老師更深入地引導，指出哲學家咖啡館是哲學實踐運動的一部分，強調的是，哲學奠定了近代人文教育的傳統，本即重視對人的生命生發作用，如同透過教育，啟發學生探索與反思生命的格局與意義，而此正與生命教育的精神相應。

辜琮瑜老師請學員們暫時卸下老師的身份，靜下心來，想一想平日在生活中，最關心的議題是什麼？盡情地讓心裡面各種不同的聲音浮現。老師並就自己與親人間的有趣討論提供發想：「take, eat well; give, sleep well」，提出「Give and Take」（予與取）的主題。學員們陸續提出許多關懷的課題後，發現無論是家庭生活或校園裡的工作，都脫離不了「人我關係」，也都蘊含著如何在給予和付出之間取得平衡的考量。最後決定以「Give and Take」為核心、討論有關「沉澱心思的方法」、「婚姻、愛情、性」、「親子關係」等面向的主題。

對話過程中，近二十位學員專注聆聽彼此的分享，並熱烈參與討論、給予回應。尤其身兼「老師」、「父母」、「兒女」等多重身份與角色的諸位教師們，從中發掘了自己的許多掙扎與疑惑：例如將全部精力投注於解決學生的問題上，卻忽視了丈夫、兒女還有自己所帶來的苦悶；在教學上具備豐沛的熱情與活力，卻對自己的孩子失去耐心。為學生、家裡付出這麼多，晚上卻都睡不好。以及對周遭人感受不到自己的付出而帶來的失落感等。

學員們在敘述的過程中不斷檢視生活中的片段，並試圖從理性思維出發，討論出改變的可能性。包括如何將付出轉化為幸福、快樂的基礎；思索得與失的課題；隨時留意、關懷人際互動中的丟、接球問題；乃至於思維真誠、開放表達自己內心聲音的方法與感受等，都讓學員們從中有所領略。

在結論中，老師指出，在哲學家咖啡館的思辨與學習中，得到所謂的結論並非最終目的，重要的是開啟一個互動討論的過程，使彼此的生命經驗得到關懷、理解與檢視。最後學員們紛紛回饋，透過這次的對話與溝通，更能瞭解、同理其他夥伴的生命故事，並形塑出一種相互支持的力量，也是一種對未來從事生命教育工作的充電歷程。

【邱惠敏／台北報導】炎炎夏日週六午後何處去？歡迎光臨法鼓大學人生學院「哲學家咖啡館」！七月三十一日，在德貴學苑十樓法鼓大學籌備處圖書館德貴分館，近四十位學員伴著濃濃的咖啡香，在主持人辜琮瑜的帶領下，聊著「拒絕接受與接受拒絕」的主題，學員們化身哲學家，彼此分享與探索生命的課題。
具有哲學博士背景的辜琮瑜教授，面對不熟稔的學員，先引導大家放鬆，打破隔閡，並介紹在國外行之有年的哲學家咖啡館。

辜琮瑜表示，哲學家的咖啡館是以談話的形式，透過傾聽、表達、省思、溝通，讓不同的生命經驗交會，進而觸動生命轉化的可能。

她也引導學員注意討論技巧，譬如：專心聆聽別人說話，不要中途打斷他人的發言，不互相攻擊，遇到意見不同時，能尊重和自己不同的意見，讓大家都有發言的機會，每個人都能分享、暢所欲言，同時吸收別人的生命經驗，轉成自身的養分。

此次的學員們年齡層與身分別差距大，有仍在學的學生，有已退休的高階主管，有從事社會工作者、表演者、教育工作者，以及家庭主婦等，彼此的生命故事非常不同，尤其「拒絕接受與接受拒絕」的經驗，不同世代各有解讀。

透過交流，學員們以不同的角度去認識這個世界，也重新檢視一些被視為理所當然的「道理」。學員們表示，這樣的活動讓他們獲益良多，但也有人建議，下一場哲學家咖啡館舉辦時，學員人數再少一點，讓每個人有多一點時間互動，可以較深入地探索心靈與生命哲學。

「哲學咖啡館」最早在法國開始發展，從啓蒙運動、法國大革命，1850年之後的現代派運動到今日，幾百年來，法國哲學發展與散落在塞納河左岸的咖啡館緊密地聯繫在一起。有些咖啡館每週固定開闢專門時間（一般不超過兩小時），聘請一、兩位主持人，組織咖啡館的客人探討哲學問題。經常組織哲學討論的咖啡館在巴黎有三十多家，在全法國有二百多家。其中最有名的是在巴黎第四區巴士底獄廣場的「燈塔咖啡館」，這裡也是「法國哲學咖啡館協會」的總部，定期出版《哲學咖啡館月刊》，報導各地哲學咖啡館的活動情況。

六祖慧能之後，使得南宗頓教禪法更盛大傳揚於有唐一代的禪門祖師，當推馬祖道一最占鰲頭。

馬祖道一禪師在當時洪州一帶傳法，門下培養出許多著名禪師，例如百丈懷海、大珠慧海、南泉普願……等。洪州禪法被宗密以「觸類是道而任心」一句話總括出它的要義。然而，馬祖道一自己所說「平常心是道」，實際上更能標舉出洪州宗學的精神所在。

「平常心是道。」不過，洪州禪學之道真是那麼平常嗎？馬祖道一及其門下弟子所傳承的禪法教學，諸如「道不用修」、「即心即佛」、「非心非佛」、「頓除妄 念」、「悟無所得」等等，都有相當深隱的義理涵蘊等待學人探究。這個講次就讓我們一起來試著尋找出一條深入其箇中底細的路徑吧！

主講人：陳平坤博士
現職：法鼓大學籌備處‧人生學院‧助理研究員
時間：11月05日（星期六）下午2點～5點。
講堂：法鼓德貴學苑7樓R715
地址：台北市中正區延平南路77號（中山堂廣場斜對面）
主辦單位：法鼓大學籌備處‧人生學院

2011-10-04
【資料提供/人生學院】《六祖壇經》是記載中華禪宗第六代祖師慧能（638?714）生平事跡及禪法教學的經典著作；在中華禪學史上的地 位，類似《論語》在儒學史上的地位，具有奠基甚至開創性的意義。所謂「天下凡言禪，皆本曹溪。」因此學人如想認識中華禪法的要義，首先即須回歸《六祖壇 經》。
9月17日下午，籌備處人生學院陳平坤老師即以「但用此心，直了成佛《六祖壇經》裡的慧能禪法」為題，向與會大眾介紹六祖慧能大師的禪法教學內容。

陳 老師的講演以下述大面向依序展開：首先從文獻介紹《六祖壇經》，以及六祖慧能的禪宗歷史背景；其次解釋與慧能思想密切相關的兩個概念：「佛性」與「般 若」。進而講述慧能的心性論與功夫論，並說明「心性」與「功夫」之間的理論關聯。最後則以指出六祖慧能反思「心性」與「功夫」問題的成果在中華禪學史上的 意義和貢獻作為結語。

與會來賓也分享他們對慧能離家求道所涉倫理議題的看法，並提出如何通過持守有相戒行而達到無相戒體的問題，陳老師亦針對所提課題與大眾討論、回應。

禪，是一種內在學習、一種淨化體驗，一種生命態度。透過心靈與精神上的統整，帶來了身心健康，喜樂慈悲的生活態度，更能開啟心中的覺性，體悟生命的意義，進而追求內外在平衡的人生智慧，達到身、心、靈健全整合的狀態，讓現代人生活得更自在與健康。
時    間：100年10月13日(四)上午10:00-12:00
地    點：法鼓德貴學苑無盡講堂R715(台北市中正區延平南路77號)

主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

與談人：
師領教授（武漢大學哲學院心理學系副教授）
果祺法師（法鼓山青年院監院）
楊蓓教授（法鼓大學籌備處人生學院副教授）

【活動報導/黃詩婷】法鼓大學籌備處人生學院於10月13日上午舉辦「人生講座」，由法鼓山青年院監院果祺法師、武漢大學哲學院心理學系師領教授與人生學院楊蓓教授，分別從禪修實務與學術研究面向，探討禪與現代人身、心、靈的健康。
主 持人楊蓓老師引言開場後，果祺法師從禪修促進身心健康的觀點出發，說明自己開始禪修之後，身心狀態有了明顯轉變，身體越來越健康，心中的恐懼亦漸漸消失，認知到身體健康的前提還是心理健康，因而開始研讀聖嚴法師著作，學習佛法以轉變觀念，體悟到人生無常、事事隨時變化的常態。法師並引導現場大眾練習讓眼睛 放鬆地直視前方，體會眼睛所看之處非真實，真正要看見的是自己的「心」。

近幾年來，楊蓓老師深度訪問十二位在法鼓山打過默照禪七的菩薩，發 現他們在身心狀態上明顯改善，身體病痛減輕也提昇了睡眠品質，真誠地面對自己並應用佛法轉念，學習接納與放下過往的不順遂，慢慢地找到生命意義上的著力 點，處理人際關係時亦變得更加柔軟，面對生死的態度變得豁達，開放地欣賞生命中所有的變化。楊老師對菩薩們透過禪修之後的正向改變感到開心，這正是「認識 自我、肯定自我、成長自我、消融自我」的歷程。

延續兩位與談人的脈絡，師領教授認為人本身就具有心理上的防衛機制。原本就能容納很多問題，但如果超過一般身心所能承受的限度，便會出現不適，而退到第二階段，此時只是不斷出現不適的症狀，但功能不受影響。不過如果問題還繼續干擾，便會逐漸形成器質性的病變。

至 於因應與處理的方式，根據師教授的研究，他認為目前西方醫學與心理學僅能緩解與控制身心症狀的不適，佛教方是治心之本業，萬病從心起，治病先治心，而禪修 更可治療任何生理與心理的疾病。其中又能與中國人極為重視的「實踐」觀點結合，即在日常生活當中進行。教授也認為，禪是每個人與生俱來的能量，是可以透過 許多方式去鍛鍊開發的。

三位與談人分享過後，一致認為修行才是解決問題的根源。每個人的生命歷程不同，遇到的困境亦不同，透過禪修清楚看見自己的心，保持正知正見，該做什麼就做什麼，做完之後就放下，在行住坐臥之中真修實練，便能真正將禪落實於生活裡，提昇生命的品質。

強調心地修行的中華禪門
教學簡截、說法直接
每每三言兩語就要破除學人迷障
古詩言簡意賅，文雅義深
性格與禪門風範相同，因此禪師每有會心，
往往發語成詩，以寄情寓意，以詠物論理，不一而足。
本講座邀請所有對此有興趣的朋友
一起來體會、感受禪詩裡的禪思
活動時間：2011/07/16（六）pm2：00-5：00
講堂：法鼓德貴學苑7樓R715
主講人：陳平坤
現職：法鼓大學籌備處助理研究員
學歷：國立台灣大學哲學博士
專長：大乘佛學、三論宗學、禪宗哲學、中國哲學

講    者：陳平坤
時    間：2011年7月16日
地    點：法鼓德貴學苑
【資料提供/人生學院】7月16日，一個溽暑的午後，二十餘位善知識會聚於法鼓德貴學苑，共同參與一場「詩」與「思」的禪學饗宴。

主講人陳平坤老師一開始便點出本次演講的主題，即「禪詩裡的禪思」，藉由禪門詩歌來探察禪宗思想的一點消息，並由那些消息來展開中華禪的思想論介。

陳老師首先以佛教「緣起觀」為軸，指出佛教的因果思維不是單一的原因與結果，甚至不是多元原因與結果，真正的緣起深義不以單一固定的個體存在物作為觀看宇宙萬法的基本模式，所以才能由此轉出後來大乘佛教所著意宣揚的一切法空義。

接著，陳老師梗概介紹了中華禪門的初期階段，即從菩提達摩到六祖慧能的重要禪思想和禪功夫，包括諸如達摩的「二入四行」、慧能的「無念」、「無相」、「無住」等；也藉此點出中華禪教的兩大構成要素：如來藏或佛性思想，以及般若觀行。

演講的主體部分，陳老師則以唐代僧人寒山的詩句：「寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無；可貴天然無價寶，埋在五陰溺身軀」為例，詮釋禪門詩歌中所要傳達的般若 與如來藏思想。同時也提及一首詩歌之所以完成的背後故事或教說淵源，例如丹霞天然禪師在雪夜燒木佛取暖的故事、馬祖道一禪師「平常心是道」之類說法，最後 則回到傅大士的「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流」一詩。

陳老師也參取僧肇〈物不遷論〉，針對這首詩的義理蘊涵，做出不同的闡釋，認為此詩是在表現「有無不二」、「動靜不二」之緣起中道思維。

演講之後，與會者也分享、交流對「空」、「有」問題的思索，以及對「中道」義理的體認。雖然受限於時間，打斷了濃厚的談興，但大家也相互約定，未來再透過持續的禪文化入門講座接續禪門因緣。

什麼是禪者的生活風光？
如何將禪法化入行住坐臥的生活？
如何在日常中體會清心自在？
禪者如何思？又如何行？
主    題：禪思與禪行
主    講：繼程法師
時    間：2011年6月5日（日）14:00~16:00
地    點：法鼓德貴學苑二樓集會堂（台北市延平南路77號）
主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

【齊秀玲記錄報導】自2009年起，繼程法師便與法鼓大學開始了長期的禪法之約，每當來台指導禪修，都會應人生學院之邀，進行與「禪」相關的演說，或實際指導禪修。2011年6月5日，法師再度來到德貴學苑，以「禪思與禪行」為題，為現場近四百名的聽眾，說明了禪宗的思想脈絡，以及與修行之間的關 係。
抱病回台的繼程法師，巧妙地由自身的狀況切入當天的主題。他首先點明人們雖知生命總不免於老病死的流轉，但一有病痛，總還是希望病可以 完全、儘快地復原，甚至生命可以長存。也就是因這一層恐懼死亡的心理，各種宗教於焉產生，或講靈魂、或追尋真我，或透過天堂、他方世界等，讓人們得以暫時 放下敗壞的肉身﹘﹘假我，來面對死亡。

然而法師也深切地指出，有時候這種放下並非是真的放下，只是「放棄」無法掌握的，然後再去抓取其他可攀附的，並沒有真的放下；就如猿猴爬樹一樣，抓一枝、放一枝，始終有所抓取。但這樣不斷地抓取，只會讓「我執」更加堅固，想解脫輪迴就更難了。

所以，要放下的不是假我，而是我執；外在的假我本身就是因緣和合的無常變化，何需再去放下？因此諸如靈魂或真我也都只是一個概念，是一種執取，更是虛幻不實的。

接著法師從佛法各宗派中，對我執與我的觀點作了全面的整理與闡釋。法師指出，禪宗在佛教中屬如來藏系統，講真如、佛性、如來藏，因此常被人誤認和其他宗教的 靈魂或真我思想相同。但禪宗強調，修行到最後，還是必須將對如來藏的執著給放下，這才是真正的證悟，此即回歸到佛法的究竟了義﹘﹘無常、無我、空。這也說 明我們必須先建立佛法正見，修行才不至偏差。一方面確立修行的目標，同時也避免修行者落入斷滅見，或是有人因害怕「無我」而不敢修行。

繼程法師在這場演講中，從人類普遍害怕死亡的心理來談禪宗思想的建立，聽來親切而有味。當中不僅蘊涵了禪宗修行的方法、過程、次第、目的和究竟，還將之與大乘三系的中觀、唯識、真常等概念做出整體性的說明，甚至也與其他宗教比較，為大眾建立完整而全面的概念。

法師的演講就好像為大眾描繪了一張修行地圖一樣，讓我們明確地看見修行的目標，並得以辨識其間的種種，只不過是不同的途徑而已。也提醒我們，走向目的地的過程中，千萬別被路旁多釆多姿的風光所迷惑，或停留在語言文字的爭論上，而忘卻了此行的目的。

禪，是什麼？契入生命實相的心身安頓。
人生世間，由於不明了生命實相，所以妄自造出一些捆綁住生命發展的身心束縛。如何解脫或排除這些使得生命發展受到大小不等限制的身心束縛呢？
佛門禪宗一派對此課題，提出不少看法和做法。這些看法和做法，體現出禪宗觀思生命實相的深廣程度，且讓您我同來窺探它的門牆一隅吧！
時間：5月21日（星期六）下午2點～5點。
地點：法鼓大學籌備處（德貴學苑）7樓R715
地址：台北市延平南路77號（西門町、中山堂正門斜對面）
講者：陳平坤
現職：法鼓大學籌備處‧助理研究員
學歷：國立臺灣大學哲學系博士
專長：大乘佛學、三論宗學、禪宗哲學
綱目：
一、前言
（一）「心」在哪裡？
（二）為什麼要「安心」？
（三）「安心法門」在中華禪教中的重要性

二、初期禪宗有關「安心法門」的不同教授
（一）菩提達摩的二入四行
（二）從二祖慧可到五祖弘忍的禪修方便
（三）六祖慧能的安心之道

三、禪法修行者的安心處所
（一）「無常」作為安心處
（二）「空無所有」作為安心處
（三）「心無所得」作為安心處

四、究竟安心之道的學理基礎
（一）抉擇究竟安心處
（二）相應緣起法性的般若空觀
（三）不二中道之展開

五、結語
（一）安心——「心不動了」嗎？
（二）在無常世間中要安箇什麼「心」？

法鼓大學籌備處於5月21日下午，由人生學院陳平坤老師以「『將心來，與汝安！』﹘﹘中華禪的安心法門」為題進行專題演講。本次活動為「禪文化入門講座」第二場，吸引逾四十名聽者參與。
老師首先指出「安心法門」在中華禪教中的重要性，透過禪宗有關「安心法門」的不同教授，點出修行者的安心處所，並且探究安心之道的學理基礎，以引導與會者在無常世間中找到究竟安心處。

陳老師一開始即提問：「心」到底有沒有住處？此心指的是「意識心」，一般人的心常住在事業、家庭、孩子上，亦即以所緣境界為住處，懸掛在某些特定對象與事物 上，以致其心若非被牽動，就是被限制。一旦對象不見、事物不存在時，心也就隨之落空。因此，接著要問的是：如果對象或事物一直在改變，而心也因此沒有特定 住處時，又該如何安頓呢？

承續上揭問題，陳老師進一步解說初期禪宗在「安心法門」方面的教授，並深入闡釋《六祖壇經》的心性論與功夫論，藉以提示出六祖慧能的安心之道。陳老師指出六祖慧能對心智活動狀態的反思，透過「心」這個概念來表示時，可以分為「意識心」、「本性心」、「自覺心」三層來理解。

「意 識心」是指感覺、知覺、想像、情意、思維等日常經驗層次的心智活動狀態。「本性心」是超越一切正反價值意識，不落在特定意識心狀態的絕待心智。「自覺心」是指自我超越、轉化的內在動力條件，也是對修行成佛所需內在條件的一種肯定，亦即自我覺察的心智作用。至於「性」，則是心智活動的根本體性，與「本性心」同義。在《六祖壇經》中，「真如自性」是具體落實於修行功夫所建立的概念。

依陳老師的解說，慧能禪法是一種「面對世界而超越名相」的智慧實 踐歷程。藉由覺察「意識心」運作中的各種情況，經由內在生命性能的「自覺心」發動，而向上趣求解脫成佛境界的價值決定，然後通過「無念」、「無相」、「無 住」等三個彼此相關的修行方法，使「真如自性」成為現實，亦即轉「迷」開「悟」，從而改變修行者的生命內涵。

演講結束前，老師引導大家思 考：「安心」是表示「心不動了」嗎？在無常世間又要安箇什麼「心」？其實，安心不是心不動，而是藉由鍛鍊心智，使得心智能夠處在安穩一貫的狀態，在無常世 間處變不驚，不被變動事象所牽引、所繫住，才能成就較良好的生命品質。最後，陳老師與聽講者以問答方式，分享了彼此的學禪經驗與禪學觀點，結束該次講座。

禪，是什麼？契入生命實相的心身安頓。
生命實相，就是生命體表現為生死無常、苦、空、無我的真實情狀。所以佛陀教導弟子應該觀察思惟生命體構成要項之無常、苦、空、無我，從而把心身安頓在解脫生死的涅槃境界。
面對這一生命課題，您我又要怎樣處理呢？蔡耀明先生在講演中將貢獻他的學思所得。
講題：「法界觀引發的禪修脈動」
面對世間常態的生死，思考生死與解救或解脫可能的關係與做法。首先，何以必須關切生死？其次，如何思考生死？第三，由生死而如何形成解救思想？第四，如何檢視生死與解救？第五，由生死而如何形成解脫思想？第六，如何由生死而運作出解脫之道？
主講人：蔡耀明教授
時間：3月12日（星期六）下午2點～5點。

地點：法鼓大學籌備處（德貴學苑）7樓R715

地址：台北市延平南路77號

蔡耀明
現職：臺灣大學哲學系副教授
學歷：美國柏克萊加州大學佛學研究所博士
專長：佛教解脫道哲學、大乘佛學、般若學、唯識學、如來藏學、佛教生命哲學

主題：「法界觀引發的禪修脈動」
時間：2011/3/12
地點：德貴學苑R715
主講：蔡耀明教授
法鼓大學籌備處於3月12日下午，邀請臺灣大學哲學系副教授蔡耀明蒞臨德貴學苑，以「法界觀引發的禪修脈動」為題進行專題演講。本次活動為「禪文化入門講座」首場，吸引逾八十名聽講者參與。

講座由楊蓓教授主持開場，蔡教授的演講則以下列主題分別闡釋：首先說明禪修的功用在於鍛鍊能夠安靜、專注、清明、覺察、甚至自在調控的心意識狀態。同時指出禪修的目的，在於發掘問題心態，進而改變那些心態來成就良好的生命品質。

接著，蔡教授指出禪修的「所緣」，如果懸掛在某個特定對象上，則往往不是被它牽動，就是被限定住。至於禪修的「所在」，蔡教授則指出，一般人心依住在禪房、住家、國土上，專精禪修者則依住在「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」等定境中，雖然可以或長或短地讓自己的身心安頓下來，但到底不是究竟的禪修所在。

因此針對那些非究竟義的禪修所緣和禪修所在，走在解脫道上的佛法，著重於指出它們的無常、非我、非我所；而走在菩提道上的佛法，則強調它們皆為緣起、性空、中道、不二。因此，面對它們，都應無所執著、無所取得。就中，觀察、思維一切諸法緣起，由緣起串流成變動歷程而交織為幻化網絡，便形塑出所謂的「法界觀」。依此「法界觀」，便能轉變各式各樣不適切的、偏差的心態觀和世界觀，從而引發正確的禪修脈動。

而這樣的禪修脈動內涵，便是：(1)將從事禪修的心態，理解為緣起而幻化的顯現，不具有其本身如此的存在性、或固定的實質內容，尤其是不要去製造或追逐個別心態問題。(2)不預先將「所緣」或「所在」二分化或論斷為是與禪修心態區隔的、異質的項目。(3)禪修心態與「所緣」或「所在」，並非外在的敵對或抓取關係，而是平等法界之幻化顯現的解開、切換、打通、了悟、化現關係。(4)循此一貫的化現關係，能將禪修脈動在法界中無限伸展。

演講之後，蔡教授與現場聽眾進行了深刻的對話與討論，結束這一場難得而珍貴的法宴。(文/陳平坤)

禪師開講：打開禪眼看花花世界
從感性審美、理性思惟到修養禪心的內在轉化過程
梁金滿／台北報導六月十六日，法鼓大學人生學院「人生café」第三場，邀請馬來西亞佛教青年總會宗教導師，也是聖嚴師父法子的繼程法師，蒞臨法鼓德貴學苑二樓大殿，與四百多位聽眾分享如何修養禪心，打開禪眼，看見世界的真實與善美。由於報名踴躍，法鼓大學另闢第二現場，讓無法進入主會場的聽眾透過視訊，聆聽法師的演講。這場講座是繼程法師第一次在台灣的公開演講，在主持人台北大學社會工作系系主任楊蓓引言開場後，繼程法師從世人皆愛的「美的事物」出發，說明心的三種基本作用：感性、理性與意志作用。
當六根接觸外境時，首先是通過「感性」作用來審美，但只從感性去分別外在美感是不夠的，應該往內在審查，用「理性」思惟，從真實的角度，看見更深一層的美感；而如果願意透過「意志」行動，把美的事物與人分享，便是慈心的展現。

法師指出，心的三種作用是相互關連的，我們可以運用禪修調整內心。當不斷往內在修行，很多煩惱會浮現，只要用無常、空的觀念去看它，知道它是因緣和合，從真實的角度去看它，練習把它放下；過程中，還要用善的意志力量，將心轉化到善的方向，拔除苦惱，增長快樂。當你看到的世界變美了，那是因為心轉變了，除了感性，還多了理性思惟的過程和意志改善的力量。「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」當我們看每個人都是善的、美的，得到的回應自然是好的，「禪」就是要我們用這樣的心去看世界。法師進一步分析，禪就是清淨的心，用禪心看世界，就像佛看一切眾生都是佛。如果能修養內心，達到清淨的境界，那麼欣賞一切外在的世法，就會不一樣，都能看見美的一面。

法師接著詢問在場聽眾，希望歡喜清淨過日子還是苦惱憂愁？法師指出，有些事雖然我們不喜歡，但已成事實，這時還有最後的選擇：用歡喜心接受它。法師舉例，有些喇嘛被關了三十年，但從沒有停止過修行，因為他不覺得那是監牢，反而是修行的道場，是一片淨土，這就是用禪心看世界，也是修行的過程。

經過內在轉化的過程，再看世間，就不會只看到外在的色塵或世法，還包含了自己內在的修養，如此就愈能懂得欣賞所有的一切，也能讓自己感受「時時好，日日好日」。聽完繼程法師的演講，主持人楊蓓分享，就像經歷一趟旅程，從凡心、從美出發，到修煉禪心的內在轉化過程，十分受用。而剛打完繼程法師主持的話頭禪七的文化中心副都監果賢法師也表示，在法師演講的過程中，整個大殿就像另一個禪堂，也印證師父所說的，禪修不只是在禪堂。

主題：禪的生命觀照與反思
主講：繼程法師
主持：楊蓓教授
地點：法鼓德貴學苑二樓
日期：2010年6月29日
主辦：法鼓大學籌備處人生學院
報導：張錦德
「淤泥和污水，看似骯髒卻肥沃，滋養蓮花長得美……」在悠揚的樂曲中，由繼程法師所寫的詞，一字一字迴盪在德貴學苑的集會堂，不時提醒大眾修行離不開五濁惡世，儘管世間汙濁，但應該視其為增逆上緣，隨緣努力。
六月二十九日晚上，由法鼓大學舉辦的「人生cafe」講座，再度邀請到聖嚴法師的法子繼程法師以「禪的生命觀照與反思」為題，進行演講。法師特別帶來六首自創佛曲，藉由音樂分享的方式，教導大眾如何以禪修的觀念與方法調適、安頓身心，並進而快意自在地感受生活中學習的體會。

這六首自創佛曲，分別是⟨禪心小蓮花⟩、⟨魚兒水中游⟩、⟨好開心的雲⟩、⟨大樹的循環⟩、⟨快樂的小溪⟩、⟨麻雀與老鷹⟩，每一首都是繼程法師創作的詞，馬來西亞知名作曲家張蔚乾譜的曲。其中⟨好開心的雲⟩，法師以雲聚散無常的特性，強調做人應該隨順因緣，保持自在無礙的心境，他說：「因緣來了，雲會幫我們遮陽，幫我們製造雨水，所以看似自由的雲，仍有責任心，隨順每一個因緣變化而盡本分。」

此外，具有濃濃新疆曲風的⟨大樹的循環⟩，則是一首探討生死議題的歌曲。法師巧妙地以菩提樹落葉發芽的循環，指出老葉凋零，才能讓出空間使得新葉茂盛生長，他說：「生機不是一直的長，要由死的循環才有生機。回到做人的態度上，我們要懂得放下，才會有新的契機。」

嚴肅的生命課題，在法師妙語如珠的開示下，現場笑聲不斷。當天的演講，就在一首首輕快、悠揚的樂曲中，以及一片和樂、歡喜的笑聲中圓滿落幕。

我們可以遑遑不可終日的活著，也能精神奕奕的過日子，
差別不在外境如何，而在於用什麼樣的心態與動機面對生活與生命的歷程。
禪宗祖師們那勇健的生命情調背後，蘊涵著什麼樣的能量？
我們也能因為理解而充實自身的能量嗎？
一、活動日期：2009年7月7日（二）晚上19:00-21:00，每週二起(共九週)
二、活動地點：法鼓德貴學苑715講堂（台北市延平南路77號）
三、心的鍛鍊系列課程三：開發心能量
四、演講講師：法鼓山僧團法師聯合授課
五、主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
六、課程內容：

山不轉水轉，水不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，心不轉，向後轉。
轉得開來，自然能有隨處自在的好風光。

禪思、禪語，便是鍛鍊心思的轉動之鑰。

一、活動日期：2009年4月29日～6月24日，每週三晚上19:00-21:00
二、活動地點：法鼓德貴學苑715講堂（台北市延平南路77號）
三、心的鍛鍊系列課程二：轉運任運/ 辜琮瑜（法鼓大學人生學院助理教授）
四、主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院
五、課程內容：

主題：金剛經的日用修行
主講：繼程法師
主持：楊蓓教授
地點：法鼓德貴學苑二樓
日期：2009年1月23日
主辦：法鼓大學籌備處人生學院
報導：張錦德
如何讓《金剛經》的心法在生活中實踐？由法鼓大學人生學院舉辦的「人生café」講座，元月二十三日邀請聖嚴法師法子繼程法師，在法鼓德貴學苑主講「《金剛經》的日用修行」，帶領大眾從日常生活中去認識《金剛經》。

繼程法師首先以「珍惜佛法」、「相信因果」提醒大眾，《金剛經》就是破除學佛的心理障礙。法師表示，佛法有因果業報之說，是要讓我們在修習的同時，能先了解因果業報有其形成的原因，「能夠清楚明白，內心就能比較能面對、接受問題，進而用禪修的方法調心、放鬆，然後歡喜處理、放下。」

法師認為《金剛經》另一個重要的部分，就是建立學佛的信心。很多人對經文提到要以恆河沙等身來布施等說法感到不可思議，對此，法師以有人會以「晚上喝茶會睡不著」為由排拒天晚了之後喝茶，卻從來沒真的去嘗試為例，提醒大眾「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，隨時隨地以活在當下的態度面對生活，而不是以「預先想像困難會發生」的習性，去否定尚未發生的未來，直接面對問題才能處理好。

「《金剛經》所提到的修行，雖然困難，但過去佛陀、祖師大德都有人做到，就表示可以做得到。」法師指出一般人做不到，是信心、悲心、智慧不夠，法師勉勵大眾要先建立起信心，「而且這信心是以正信為依據，這樣才會有願心，才能產生力量，並真正去實踐。」

對談：單德興（中央研究院歐美研究所副所長）
楊蓓（台北大學社會工作系系主任）
主辦：法鼓大學籌備處人生學院
地點：法鼓德貴學苑十樓圖書資訊館
日期：2009年4月3日
整理：邱惠敏
前言：

遭遇創傷，是生命的痛，也可能是成長的因緣；
參與過美國著名作家湯亭亭運用寫作與禪法協助心靈療治的單德興，
為大家介紹了這一陪伴退伍軍人面對創傷、重建自我的過程；
楊蓓則從心理學與禪修來談心靈療癒。
對談中討論了寫作、園藝與雕塑治療、禪修等方法的實踐，
探討人們如何透過真實面對自己，走出心靈的幽谷。 

Café1：主人分享

單德興（以下稱單）：我本身研究歐美文學，美國華裔女作家湯亭亭是我的研究對象之一，我想從她的個案以及她所帶領的寫作工作坊，談談如何來面對戰爭的創傷以及療癒。

湯亭亭出生於1940年，是美國著名的作家，1976年甫出版第一本書就得了獎。1991年，加州正逢乾旱又發生森林大火，大火延燒三天，造成25人喪生，數千人無家可歸，她正是其中一個。當時她正著手書寫的小說手稿，在沒有備份的情況下，156頁的稿子也被燒掉了。自己苦心所寫的小說手稿付之一炬，對一個作家來講，那創傷是無法言喻的。所以她在後來出版的《第五和平書》提到，一個女人如果要寫一部和平書的話，就是要先知道，什麼叫做摧殘，這是她個人面對自己受到創傷時候的真實寫照。

湯亭亭與先生曾在夏威夷停留，當時就是因為反越戰，而離開美國本土。所以參加越戰的人，可說是與她同時代的人，對她來說有一種特別感情。後來她獲得基金會的贊助，成立退伍軍人寫作坊（Veterans Writing Workshop），第一次工作坊是1993年在柏克萊校區舉行，她結合一行禪師的正念禪，主題命為「反省的想作、正念及戰爭」（ReflectiveWriting, Mindfulness, and the War）。

書寫生命的寫作療癒

湯亭亭約於1990年遇到一行禪師。一行禪師是越南裔，為了和平運動離開越南，一直流亡在外。所以一行禪師對於越南、越戰十分關切，而且也對參加越戰的美國人特別關注，還曾特別針對參加越戰的退伍軍人舉辦過禪修活動，湯亭亭本人就曾參加過「自癒戰爭的傷口」（Healing the wounds of the war）；她參加過後，結合自己的寫作和一行禪師的正念禪，組構成寫作冥思（writing meditation），就某個意義來講，可以說是寫作療癒（writing therapy），或是療癒的寫作（therapy writing）。

創傷有兩個特色，一是事情發生了，但是當事者好像還留在過去，沒有真正面對它，一直在迴避；一是當事者無法了解，發生的事情到底具有什麼意義。所以湯亭亭藉著寫作禪來教導這群退伍軍人，如何面對自己以往的創傷。

去年（2008年）3月湯亭亭接受訪談時，曾說道：「要幫助人們實現最高的自我。」「在世界上成就善，教導人們如何閱讀和寫作是我的職責。」因此在《哈潑》雜誌（Harper’s）上於《第五和平書》書評稱她為「菩薩，守在我們的身邊，來減輕我們的苦痛」。湯亭亭遇到災難，不是關起門來自怨自艾，而是透過災難了解戰爭是多麼殘酷的事，產生了同理心，而把自己的關懷擴大到退伍軍人，藉著寫作來帶領他們走出創傷。

湯亭亭第一次在柏克萊舉行工作坊時，參加者大多數是越戰退伍軍人，當中還有一位韓戰與一位二次世界大戰的退伍軍人。我在2006年的3、6月各參加一次，基本上參加者的年紀約在五十至六十歲，但其中有一位年輕人，是波灣戰爭的退伍軍人。6月那次我見到一個約二十幾歲的年輕人，是伊拉克戰爭的退伍軍人。他們讓我感觸滿深的，尤其在美國，世世代代都參加戰爭，一直有人受傷回來，我們印象比較深刻的，就像電影《藍波》的情況。

寫作工作坊是七個小時的活動，十點報到，一開始先靜坐十五分鐘，大家先靜心。十點十五分即開始約一個半小時的自我介紹與交流，再來又是十五分鐘的靜坐，這時已經十二點了。然後各自帶開去寫作，活動進行時是禁語的，寫作形式不拘，有人使用電腦，有人拿著紙筆；有些人窩在角落裡寫，有些人到書房寫，有些人到外面的陽台寫，到一點半時吃飯，參加者全都吃素，而且是每個人各帶一樣菜來，吃飯時可以輕聲交流。

專注傾聽與正面回應

兩點十五分時進行閱讀與傾聽（reading and listening），自己念自己寫的東西。有人寫詩，有人寫散文，有人寫故事等等。我記得有個人就嘲諷，當時因美國副總統出去打獵，卻不小心槍傷到旁邊的人，有個人說他真希望美國副總統去打獵，旁邊就是美國總統。這些從戰火餘生的人對於白宮派兵，真的很反感，所以寫的內容常是很憤怒或很諷刺。

三點半到四點的經行（walking meditation）是要大家放輕鬆，腳踩在地上的落葉，感覺腳跟落葉接觸的感覺，或是風吹的感覺，或是眼睛看到的樹等等。接著是回應（responding and mindful speech），不過，特別強調正念的言詞（mindful speech），也就是當別人寫作好的地方就加以肯定，但是如果有建議的話，要以建設性的方式提出來。此時，活動也將近尾聲了，結束前十分鐘是最後的靜坐。

湯亭亭後來還幫寫作坊參加者編文選，並以「Veterans of War, Veterans of Peace」為書名，表明這些人由「戰爭的老兵」，成為「和平的老兵」。湯亭亭透過這一切，不僅自己得到成長，從受苦受難到救苦救難，是菩薩的行徑；還有退伍軍人們面對、接受和處理，也許還沒放下，但是昇華了，然後再把和平的訊息傳遞出去。

楊蓓（以下稱楊）：單老師所舉的例子，是非常好的療癒方法，這在心理治療上稱作「生命書寫」治療。書寫，一直是心理治療上一個非常重要的方法。在治療原理運用上，還有園藝、縫拼布與雕刻等，皆是非常好的治療方式。

那些退伍軍人深受戰爭的創傷，也有著不同的療癒過程。而「禪」就是讓當事者誠實面對自己，一旦面對自己時，所有的傷痛都會無所遁形。那是不是要打坐，才能誠實面對自己？我必須說打坐是一個基本工，幫助人練習把心收回來。所以禪修跟心靈療癒的連接點，是因為今日人如果心靈受傷了，如果不打坐，根本不需要面對自我，更可以逃避。

為了尋求平靜而開始打坐時，縱使腿痛令人無法忍受，但我們因要把注意力或心回到自己身上，於是我們無所遁逃，所有念頭都會在腦子裡一個個冒出來。可是有些人的傷痛太沉重，有時未必適合立即長時間或密集打坐，像湯亭亭的寫作坊安排得非常好，打坐時間約十五分鐘，讓人置身一個很安靜的環境裡，環境的寧靜讓人更容易進入心裡的寧靜。

像這些退伍軍人面對死亡的恐懼，還有對同袍瞬間就不見了，我稱這種恐懼為「整個對生命的安全感」突然間斷裂。那種突然間的斷裂，產生的生命恐懼會成為一輩子的夢魘。像這種很沉重的創傷，在打坐時，那種恐懼會一而再、再而三地冒出來，那時若是長時間的打坐，是坐不住的。這時用間歇性的，加上有書寫，到林中去漫步，還有友伴之間的分享，讀自己的寫作，得到同儕之間的回應與支持，這都具有療效。我相信這些人會一再地回去，因為他們一次又一次減輕創傷。

Café2：現場互動

寫作是療癒還是逃避？

問題一：我們在獨自的寫作過程，常常是文字表達與實際蘊涵，或和潛藏意念根本是兩回事，可是本身又往往看不到這盲點，可能在寫作療癒的過程，會找一個自認為安全的地點，就窩在裡面不出來。我們要怎樣自我檢視，發現自己其實是在逃避，而不是面對自己的問題？

楊：（笑）我有一個很立即性的回答，這就是為什麼要打坐的原因。譬如剛剛提到窩在一個很安全的環境裡，或是寫出來的文章跟內在世界並不一致時，從心理學的角度來看，表示你還沒有真正地碰觸你自己。可是打坐時，我們從一開始就要放鬆，人在放鬆的狀態下，心理上的一些自我保護功能，會隨著自我放鬆愈來愈深時，開始瓦解。禪修時，會讓我們對環境有充分的安全感，然後回到蒲團上時，真的放鬆。我想有打坐經驗的人會發現，其實最難放鬆的是心念，念頭是最難放下，所以當心念開始慢慢放下時，事實上不願意面對的內在就顯露了。打坐是面對自己最深刻部分的一種開放，願意對自己開放；當我們願意對自己開放時，必然要丟掉那些盔甲——心理的防衛；當防衛慢慢丟掉時，那些不願意面對的內在就自然浮現出來了，也就逼著我們不得不去面對。所以如果你進了禪堂，尤其是那種密集式的與長時間的打坐時，這些念頭就會跟著冒出來了。這就是為何我說打坐是基本功的原因。

單：禪堂真的各方面都幫我們設想非常周到，外在是一個非常安全的環境，一旦坐定之後，護七的法師就會要大家「把身體交給蒲團，把心交給方法」。當外在環境提供這麼好的機會讓我們靜下來，此時才是我們真正面對自己時，包括心念。我記得有一次遇到一位禪眾情緒起伏很大，當時聖嚴法師就說：「再搞怪就把你趕出禪堂去！」結果那個人就沒有再吼了。打坐外表看起來是像很安逸與自在，內心可能波濤洶湧。只不過我們平常沒打坐時，這些波濤洶湧讓其他事情給掩蓋住了，但是當我們真正坐在蒲團上，沒有其他事務干擾時，才是真正面對自己。

佛教講「聞、思、修」，有些知識分子自己看書，就覺得自己懂。其實跟游泳一樣，光看游泳的書是不會真的游泳，遇到要游泳時用不上，可能會溺斃。同樣的，包括佛法在內，光是看（聞），當然會有幫助，但最後還是要「修」。我覺得當看過一些基本的書與「思」考過一些問題之後，還是要從基本工做起，逐漸與所讀的書印證，才能真正的獲益，而不是知識上的累積，或口頭上講一些道理，口頭禪等等而已。

有逆境才有成長？

問題二：剛剛介紹的寫作療法，它的普及性畢竟不高，因為把想法訴諸於文字，本來就有些困難，也或許講的並不是他的真正內心。有人習慣寫日記，日記是不是可以列入這種所謂寫作治療的一種？

還有，人一定要遭遇過逆境才會成長嗎？那如果人一生順遂怎麼辦？是不是就在原地打轉？還是有什麼方式來提昇自己？

楊：我不相信這個世界上有一生順遂的人，為什麼呢？舉一個最簡單的例子，我們從母親的肚子裡生出來的過程，就是人生存最大的一個痛苦開始，因為人在經過產道時，其實是非常疼痛的，因為他被擠壓。所以當我們做心理治療時，有一些傷痛是要回溯到他在子宮內的狀態來療癒。

再者，可能他在社會上的一些指標象徵是成功與順利的，可是問他覺得這一生快樂嗎？或覺得這樣付出值得嗎？你可能會發現被問者開始遲疑。因為很多人在追求所謂社會成功時，可能運氣比較好，也可能資質很好，也可能周遭條件配合得好，當然他也努力付出，在過程中也經驗到辛苦，可是辛苦換得的報酬真的是他要的嗎？我的經驗是，很多人都覺得不是自己所要的，而是別人要求的。

我也觀察到一個現象，就是有些人遇到的挫折不大，失敗也不足讓他一蹶不振，然後他也走過來了，問他日子過得如何，他也認為過得不錯，如果繼續追問他值不值得，他會回答：「我沒想過這個問題，還好吧！」此時我常常會犯一個職業病，我會祝福他，希望他從此都這麼順遂，不要出任何差錯。為什麼？因為他可能對失敗與挫折沒抗壓性，如果突然面臨一個重大的挫折時，可能就會讓他一蹶不振。所以我覺得成長歷程中，有過挫折失敗的人，其實是有福的，能從中培養抗壓性。

單：寫作工作坊確實不是那麼普及，對英美人士來講，尤其是美國，從小就被要求自我表達，在公眾場所舉手發言等等。但對我們來講，可能個性或民族性的關係，我們比較放不開，但這可以給我們一種借鏡。另外提到日記，我覺得是個滿好的方式，其實就某個意義來講，日記也是一種生命書寫，甚至更沒什麼修飾。

另外，我認為順遂是相對的，其實人多少都有一些不順遂，表面上看起來順遂的人，內在到底是不是如此呢？因為每個人感受不一樣，像那些自殺的諾貝爾獎得主，他得到文學最高桂冠——諾貝爾獎，但是對他來講，人家所看到他外表的順遂，其實跟他實際的感受是不一樣。文學的作用是讓人看到人生百態，藉此讓人更了解生命的不同面相，一方面豐富自己，另外一方面可以教導我們有機會把自己的心得分享給別人。

Café3：主人結語

禪是東方的瑰寶

楊：心靈療癒或心理治療有一個很重要的目的，就是人們能夠在心理上走過一個階段——轉化或超越，經過這過程後可以把心理的一些負面能量，逐漸地轉成正面的能量，於是心可以回到一個平靜或祥和的狀態，這時我們的生命狀態才會比較自在。

可是看似簡單的一個目的，心理治療從十九世紀末到現在，發展已經快兩百年了，出現各種學派，但最近這二、三十年，「禪」逐漸變成西方的心理治療一個很重要的討論主題，乃因早期人類對於心理的了解，都是透過心理學的層面，而心理學受了西方實證主義的影響，把人的心理切割到看不到心。可是二次世界大戰後，東方文化開始與西方社會互動愈來愈多，「禪」逐漸被西方國家所認識，也引起西方心理治療界對禪的重視。

在台灣，人們無論去看精神科醫師、心理醫師、臨床心理師或心理諮商師時，反而都不提禪。禪是我們東方文化一個產品，但只要進入到心理治療領域，卻變得不夠專業。可是西方國家正好相反，他們在高度的專業化後，把東方瑰寶——禪，融到理論或實務上，所以心靈療癒在西方國家，已經非常興盛了，而且風行很久，只是在台灣或東方國家，一直不被重視。目前在心靈療癒的過程中，慢慢把人的身、心、靈的觀念整合，開始有了全人療癒的概念。這個全人療癒的概念，其實是我們傳統文化本具的。

其實打坐時的「放鬆」，在日常生活中常被人們忘記，在忘記放鬆的狀況下，會發現心愈來愈緊，所以一件小小的事情，可能變得非常嚴重，造成身體上的一些損傷。以癌症為例，據西方研究認為是人長期暴露在壓力下所形成的疾病。所以在歐洲有些癌症治療醫院裡，每一個病人都必須接受心理治療，他們認為把心理壓力慢慢融化解除後，病才會好起來。在台灣也強調一定要改變生活模式，病才可能好起來。可是為什麼要改變生活模式呢？因為當我們換了一種生活模式，原來身心接收壓力的系統也改變了，不再持續暴露在那個壓力狀態下，所以身體可以得到療癒。

癌症只是以一個名字告訴我們身心出了狀況，要我們開始改變。其實除了癌症，很多的疾病都跟身心連在一起。我們觀察那些有心臟病的人通常都很性急；神經質的人常會得胃病，這些是很簡單的例子，說明身心是連在一起。所以聖嚴法師才會說，我們進了禪堂就是調身、調息、調心，就是身心靈一起療癒的過程，所以禪修生活就是一個心靈療癒的過程。

禪修是一個淨化過程

再舉我自己的例子，有時人是進了禪堂，心沒有進禪堂。明明逼著自己打坐，可是坐在蒲團上，心跟自己在格鬥與糾纏，然後再馴服自己。在禪修過程中，心裡常常自問自答，或是用任何的方法自我檢測，就會發現自己的模式與習性，禪修只是幫助我們去對治心念的方法。

當我們說要活在當下時，要真正清楚活在每一個當下或每一個剎那間，真的是非常不容易。所以我們要藉由禪修走到一個心靈療癒時，禪修的生活就是一個淨化的過程，淨化是一個療癒之後的結果。

而淨化是不是非得在禪堂裡發生呢？我以前也曾有過同樣的疑問，可是後來我發現禪堂裡只是練習，練習看清自己與心的格鬥的模式，於是帶到日常生活中，就可以開始練習時時刻刻看清自己在玩什麼把戲，看清自己如何自欺欺人與逃避。然後不管什麼時候，心裡頭都有一個清明的聲音出來，對自己提出一些警告。這時，我們才能讓自己時時刻刻處於一個放鬆，或說是當下的狀態。

有一個階段我看到自己的慢心愈來愈大時，我曾問過聖嚴法師：「師父，我覺得自己的慢心愈來愈大了，怎麼辦？」法師答：「那就要更謙虛一點。」我才發現自己很多時候是不夠謙虛的，很愛自以為是，覺得自己很棒。當自己想要改過來，有時也很難，也只能先放下；當自己能夠警醒地提醒自己說：「我要謙虛一點！」我心裡頭又開始開心得不得了，像是坐了一炷好香那樣，然後卻又開始得意起來，所以我們會發現轉化的過程很漫長。

同樣的，心靈療癒或心理治療的過程，不是一個簡單的過程。因為受過創傷的人，必然會留下痕跡。像那些退伍軍人，藉著書寫讓自己慢慢可以度過這些陰暗，可是他心裡還是有很多的創傷，那是一個逐漸改變的過程，他把他的能量逐漸匯集到「我要去倡導和平」。

例如很多的人當義工，當義工本身也是一個療癒的過程，在這些過程中，我們也在洗滌自己的心靈，所以我們不要把自己的傷痛擴大，反過來，是要把我們的傷痛轉成有用的力量。因為藉著奉獻與服務，把自己正面的力量增加。我要強調創傷不像感冒，並不會完全變好或沒事，而是我們如何去面對曾經有過的這些遭遇。我們雖沒有辦法改變創傷的事實，可是我們能改變對創傷的感覺跟認知。當我們付出時，因為助人總是快樂的，得到了一些正向的能量來補充自己，會讓我們對自己原來的創傷比較不那麼沉重。

所以我覺得人活著，離不了修行，也離不了療癒，因為療癒就是一個成長和發展的歷程。只要是人活著就會發生，並沒有特別稀奇之處，只是說有時候面臨一些比較重大的創傷或重大的精神疾病時，我們需要藉著專業人員來協助。

法鼓大學籌備處人生學院於2010年8月18日，與法鼓文化、人生雜誌共同在法鼓德貴學苑10樓圖書館舉辦為期三個月的「看見生命的臉—在眼與心之間的生命旅行」攝影展，展出法鼓山特約攝影師李東陽約60幅攝影作品，以攝影來詮釋生命的不同面向。
展 出內容包括「看見時間」、「看見停留」、「看見存在」、「看見有情」與「看見此刻生命的臉」等五項主題，希望藉由每一個停格的瞬間，讓人感受到畫面中光影 的溫度、時間的流動、生命的進行與記憶的累積。進而在每一個「曾經」存在過的「當下」中，看見生命的深度與厚度，也逐漸看見自己的生命臉譜。

對人生學院而言，這不只是首次舉辦的攝影展，也企圖透過展覽定位出「生命之美」其實是「眼」與「心」之間的距離，而我們每個人都可以在生命中的每一天、每一刻與「美麗」一起旅行。

法鼓人生學院邀請大家一起來參與、見證並完成這趟「看見」與「發現」的旅程，同時也在走出展場後繼續生命的未竟之旅。(鄧沛雯/台北)

pureland@電影工作坊：在天堂遇見的五個人

PureLand@電影工作坊
什麼樣的條件吸引你進到戲院看一部電影？
超強卡司？聲光娛樂？雋永或讓人動容的劇情？
一輩子都去不了的夢土？
或者，放下滿足感官知覺的期待，
就只是單純地來看一個好聽的故事，
讓你在停看聽的同時，
還發現自己的心被觸動、打開了；
你願不願意赴這樣一場約？

§電影場次一§
10/2(六) 在天堂遇見的五個人 The Five People You Meet In Heaven
授課老師–辜琮瑜
探討面向–個人自我探索、生涯探索、人我關係、生命的意義與價值

4月18日至11月28日期間，法鼓大學籌備處於週六下午在德貴學苑舉辦「電影中的禪機」三個系列課程，主題分別為「電影中的禪機」、 「電影中的生死禪」、「電影中的關係禪」，由助理教授辜琮瑜解說電影中蘊藏的種種禪法。
電影是一種繁複的藝術形式，與眾生的心與六根相應一般，心念是什麼，看到的、聽聞到的便是什麼，因此電影中所傳遞的聲、光、影像，尤其編劇、導演、演員的意志與意念， 也都將在看似娛樂的過程中，讓閱聽大眾於不知不覺間體會到其中的滋味。

系列課程便是依照此概念，設定幾項主題，再從不同的觀察視角，分別欣賞一些風格迥異的影片，引領學員共同觀察生命的種種面貌與內涵。三個系列影片賞析課程主要探討的內容，分別如下：

「電影中的禪機」系列，主要希望從電影中體會禪法對生命的提醒；例如《蝴蝶效應》一片即是藉由錯綜複雜的因果關係，探討因緣的奧妙。

「電影中的生死禪」系列，則探討生死課題；女性電影《油炸綠番茄》中，兩位女主角在共同面對與自己非常親密的人意外往生之後，從極度悲傷中平復，再由彼此敵視變成相互依賴的過程，深 究生死議題。

「電影中的關係禪」系列，以人際關係的課題為主；例如影片《橫山家之味》敘述一位養育前夫兒子的太太，首度陪著丈夫回老家探望公婆和小姑，彼此見面卻能夠讓關係發展得親切、自在、輕鬆與自然，可說是關係禪的極佳示範。

每部電影的講題，均以一句話呈現片中的禪味與禪機，並邀請大家一起分享個人所體會到的「法味」，期望透過這種獨特的閱讀形式，相互學習與交流。

課程名稱：電影中的關係禪　主持人 辜琮瑜	
課程概要：電影是一種繁複的藝術形式，但就與所有人的六根相應般，心念是什麼，看到的、聽聞到的便是什麼。本課程為您準備了九部風格迥異的影片，邀您一起從不同的入手處，感受、思惟生命中與關係相扣的課題。
教學目標：是不是任何一部電影，都可能讀出禪機？這是一個啟問，更是一個邀約，我們試圖在共同觀看的歷程中，彼此導讀出生命中的多元對話與關懷。
課程內容及進度

課程時間：2009/6/20～8/22(共計九週)
課程名稱：電影中的生死禪	主持人:辜琮瑜	
課程概要：電影是一種繁複的藝術形式，但就與所有人的六根相應般，心念是什麼，看到的、聽聞到的便是什麼。本課程為您準備了九部風格迥異的影片，邀您一起從不同的入手處，窺看生死的關懷。
教學目標：電影記錄著生命中的點滴與多元可能，邀請您一同來共同觀看，彼此導讀、分享有關生與死的各種觀點與領悟。
課程內容及進度

課程名稱：電影中的禪機	主持人：辜琮瑜	
課程概要：電影是一種繁複的藝術形 式，但就與所有人的六根相應般，心念是什麼，看到的、聽聞到的便是什麼。本課程為您準備了六部風格迥異的影片，邀您一起從不同的入手處，窺看生命的點滴。
教學目標：是不是任何一部電影，都 可能讀出禪機？這是一個啟問，更是一個邀約，我們試圖在共同觀看的歷程中，彼此導讀出生命中的多元體會。
課程內容及進度

旅行者與魔術師
做自己的主人，航向人生的夢土
4月25日讓我們繼續進入辜琮瑜教授的「電影的禪機」，第二堂課播放的是《旅行者與魔術師》（Travellers and Magicians），由宗薩蔣揚欽哲仁波切導演。
鏡頭前的不丹深深吸引著我的眼球，天空那麼清澈湛藍，山川那麼的渾然天成，人們那麼的熱情純真，生活那麼的單純有序，這樣一塵不染的國度不就是人間淨土，許多人嚮往的天堂嗎？
然而影片中的地方官員，就在金錢、美女的慾望驅使下，一心想要永遠離開這個國度，去追求心中的夢土─美國。他寧願放棄做官，要去美國做摘蘋果的勞力工作賺錢，不正是路途上第一個遇見的賣蘋果老人的工作，但官員卻是嗤之以鼻的態度對待。這讓我想起德國哲學家尼采的名言：「人因夢想而偉大。」但是，夢想對人生的意義為何呢？得到了就滿足了嗎？或者，得到後又開始另一新夢想的奮鬥歷程呢？
官員第二個遇見了僧人，在得知官員意圖時說道：「關於夢土，你必須小心，因為當你醒來的時侯，可能會感覺不太舒服。」隨後跟他說了一段塔喜的故事。塔喜整天想要去夢土找女人，他的弟弟在午餐裡施了魔法，讓他進入幻境經歷了與阿黛的情、慾糾葛，才讓他從夢土中驚醒。看到這裡，曾有一個念頭閃過，僧人可能就是塔喜的弟弟，他想藉此點醒官員。
非常佩服導演在影片中這兩段追求夢土故事的巧妙安排，一邊演著現實中官員故事，另一邊說著僧人帶來的塔喜故事，讓人清楚的在同時間享受兩段故事精采的演繹，並且有了鮮明的對照。
這時片中出現了一組關鍵人物─賣紙的父女。賣紙老伯認出官員的身份時說道：「你是村子裡很重要的人。」老伯的話深深觸動了他。因為官員一直利慾薰心，看不見眼前一景一物的真實，感受不到身邊人們的真誠，更忽略了自己的重要性。人的一生都需要別人，同時被人需要著。官員在旅程中與大家互動，進而產生了互助、互惠的情感連結，甚至直達公車來了，他念及老人的蘋果等不及賣就爛掉了，讓老人先行。從不屑一顧到讓位，付出與回報之間，這就是慈悲心的體現，生命的力量所在。
賣紙老伯說女兒因考不上大學就回家幫忙賣紙，女兒卻偷偷告訴官員，其實她已考取大學，因為母親早早過世，她不忍年邁的父親這麼辛苦，所以回家幫忙。女兒出離自我中心的執著而生智慧心，在人生轉折點選擇回到家鄉侍奉孝親，與官員無視於雙親一味想離開的情況，形成強烈的對比。
「生命的意義是什麼？」聖嚴師父曾說：「生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。」亞都麗緻飯店總裁嚴長壽先生也說過：「生命的意義不在於你賺了多少錢，而在於別人能否因為你而活得更好。」我想可以從上述的話語得到啟發。人生短短數十載，你想要讓自己的生命活出怎樣的光采呢？
影片結尾，官員與僧人搭上車，僧人又開始跟官員說起故事：「很久很久以前，有一個官員，他踏上尋求夢土的旅程…」官員展現會心的一笑，結束了影片。
導演高明的留下一個開放的Ending，官員究竟是去美國？或者回到村莊？未知。但明確的是，官員和塔喜都從追求夢土的過程中有了覺醒，解放了心中對夢土的執著，能夠以更寬廣的心去面對生命。如同法國著名作者雨果曾說：「世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。」
我們都是旅行者，航行在自己人生的這片海洋，在現實與夢想之間如何掌舵前進？答案，就在我們「心」中。

今天暫時停止
用人生的加減乘除法則 活出當下的滋味
5月2日繼續進入辜琮瑜教授「電影的禪機」的第三堂課，今天的影片是「今天暫時停止」(Groundhog Day)。
這部片子訴說著一位電視台氣象主播菲爾，在2月2日偕同製作人、攝影師等人前往賓州普羅塔尼小鎮，採訪每年一度的土撥鼠節盛事。原本預定結束工作後立即返回城市，卻被大風雪困在鎮上。菲爾在第二天醒來，卻發現時間就此停格在2月2日這一天，一場人生的宿命就自展開，他的人生如戲劇般的大轉彎。
連續欣賞了三部電影，突然感受到辜教授精心設計課程的巧妙與用心良苦，這正是「認識自己」的一連串歷程。第一部「深夜加油站遇見蘇格拉底」，讓人體認到要活在當下、覺知真正的自己；第二部「旅行者與魔術師」，讓人要出離自我執著、慾念，主宰自己的「心」人生；而今天的這部片子則將重點集中在「如果只能活在今天」上，深刻的強化了要如何活在當下，以及活在當下的意義性。
或許是我個人正處於探索自我的階段，自從去年夏天放下工作返台，便開始了一場追逐自我的旅程。為了靜心學習禪坐、為了重新體驗生命，選擇到全然陌生的歐洲遊學、生活了半年、為了找尋自我以及生命的意義，開始接觸佛法。所以，當我在觀賞這些影片的同時，總是不斷的反觀自己，在內心形成一種強烈的對照。
我覺得這三部影片就是「認識自己」的三部曲。首部曲，透過覺受當下身體的一舉一動，從而「認知自我」；二部曲，在覺知到真正的自己，便能「自我肯定」，了解到生命的意義，生起菩提心，從而實踐於生活中，透過實踐的過程達到「自我成長」；然而人畢竟是人，以自我為出發點，難免心生自私，三部曲則是透過放下自我中心、出離我執，達到「自我消融」，從而生起智慧心，從利己邁向利他的大愛。我想，金剛經上「應無所住，而生其心」應該就是認識自己的最高境界─「無我」，更是學習認識自己的最高指導方針。
現在就回到第三部影片「今天暫時停止」，我想使用話頭禪的方法，從三個問題來分享這部影片給我的啟發。

問題一：「我是否每天不自覺的活在影子裡？」
主角菲爾是一個很自我中心的人，盛氣淩人、待人苛刻，聽不進去他人的意見，更要求其他人配合他。在土撥鼠節的採訪工作中，因為他的個人喜好，要求當天返回，入鏡播報時就隨口說了兩句便結束採訪工作。
當他面臨到每天早上6:00醒來都在2月2日時，面對相同的人事物在同樣時空重覆發生，他變得焦慮，有天在酒吧買醉，並與兩個醉漢一起超速颷車、闖平交道、與警察尬車等，他意識到他可以放任妄為，因為明早醒來還是回到同一天，因而說出了「我不用再按照他們的規則過活了」。
每個人都是在世俗的遊戲規則下生活，就像被一個龐大的影子籠罩著，所以平時很習慣用著影子判斷人事物，形成根深柢固的習氣，不自覺的活在影子裡。但是，當拋開了這個影子的庇護時，如同菲爾的情況，試問又該依尋什麼過活呢？
之前在大陸工作，我需要常常給業務人員進行培訓，曾經在培訓課程播放過一個影片，是一位台灣記者遠赴歐洲採訪一個沒有雙手的殘障女孩如何過生活。片中的她並沒有自暴自棄的活在世俗的影子裡，反而靈活運用她的雙腳煮飯、洗衣服、開車上街買東西、作畫、打電腦等，不但可以獨立生活，甚至用腳畫畫養活自己、還小有名氣。她說這一路走來，最感謝的是家人無私的關愛，讓她有信心的活下去。
每當業務人員們看完影片都能得到很大的激勵，像她這樣「人殘、心不殘」的勇於面對人生，而他們身體完好，只要努力，還有什麼不能辦到的呢？反觀現代很多人卻是「人不殘、心殘」，深深的被貪、瞋、癡三毒所苦。聖嚴師父提倡的「心五四運動」確實是現代人修復心靈的必修功課。

問題二：「生活一成不變，不好嗎？」
影片中，當菲爾發現做任何事不必有所顧忌時，開始極大化釋放出內心的慾望，每天大肆的享受吃、喝、玩、樂，甚至不惜花言巧語玩女人，完全暴露人性最乖張、醜陋的一面。直到他如法炮制卻得不到製作人麗塔時，他開始厭倦這樣的生活。
生活一定要有所改變嗎？如果像菲爾這樣每天求樂、求變，這樣好嗎？或者，像有些默默行善的志工們，每天就是專心唸佛、當義工、作利益他人的事，這樣一成不變的生活，不好嗎？所以，在變與不變之間，取決於活著的出發點，要活出怎樣的人生。
有句禪語說：「日日是好日。」如何讓每一天都是好日？聖嚴師父108句自在語說道：「用智慧種福田，日日都是好日。」有了最有意義的注解。我的想法是，活在當下覺受清淨的心，直觀當下覺知事物的本質，便能生智慧心，用以行事待人，相信就能活出「日日是好日」的人生了。

問題三：「如果只能活在今天，要怎樣過生活？」
從菲爾的人生停格在2月2日這一天後所發生的大起大落歷程，讓我認識到另外一種人生的「加、減、乘、除」法則。
菲爾一開始如同驚弓之鳥、不知所措，而後放任欲望，為所欲為，盡情享受人生。這是加法則，一個又一個的慾望追逐。
當他厭倦了物慾生活後，變得絕望沮喪，每天以各種自殺方法了結生命，但仍在隔天早上醒來發現自己還是活著。這是減法則，一遍又一遍的了結生命。
後來他開始利用每天重覆的優勢去達成一些目的，甚至一度以為自己是天神，能預知未來。如同他為獲女製作人芳心，透過每個今天他和她交往腳本的修正，極力投其喜好，仍未達目的。令他徹底覺悟的是在片中不管他用任何方法都無法改變街頭流浪老伯的生死，讓他開始理解到這種刻意而為的生活是沒有意義的，因為每天醒來又回到起點。這是乘法則，一次又一次的經驗加乘，用心算計。
最後，他轉變心念，只想用心認真的活在每個當下，無所求的利益眾生之事。由於他太熟悉這一天會發生的事情，就是舉手之勞，適時的抱住從樹上掉下來的孩子、救了餐廳裡被食物噎住的中年人等，這時候命運發生改變，他不但擄獲女主角的芳心，同時啟動了明天的運轉，獲得了人生的Happy Ending。這是除法則，一點一滴的生命綜效，帶來了知足常樂。
「如果只能活在今天，要怎麼過生活？」人生可以有很多種活法，這看你怎麼對待它。菲爾用著他的方式加、減、乘、除每個今天，最後活出快樂的今天，成就了明天。現在就請試算一下自己生命的「加、減、乘、除」法則，看看最後產出的是什麼，這將是促成自己要如何活在當下更有意義的原動力。

第一場：從「在天堂遇見的五個人」省思生命的意義與價值
時間：2010/10/02 13:00~17:30
帶領人：法鼓大學籌備處人生學院辜琮瑜老師
【記錄報導/薛怡平】由法鼓山青年院與法鼓大學聯合舉辦的「Pureland@電影工作坊」，首場於10月2日下午在德貴學苑的無事講堂舉行。本系列工作坊由法鼓大學四個學院聯合推薦四部風格迴異的影片，以電影為素材，從多元的主題，領略生命、環境、藝術與公益等四個面向，並透過觀察、省思與討論、分享，一起關懷、參與實踐淨土在人間的可能性。

工作坊從觀賞電影開始，影片結束後由法鼓大學的老師詮釋電影的意涵，深入評析，並提出可探討的議題，帶領大家進行分組討論。

第一場由法鼓大學人生學院推薦影片「在天堂遇見的五個人」，並由辜琮瑜教授帶領大家探討這部電影所引發的議題，包括：個人自我探索、生涯探索、人我關係和生命的意義與價值。

「在天堂遇見的五個人」是由同名小說改編的電影，描述一位遊樂場的老修理工艾迪一生的故事。艾迪因為退伍後腳傷、父喪而被困在家鄉，每天重複著維護遊樂場安全的工作，他認為自己是被命運綁住，因而怨嘆以終。

83歲生日這一天，他為了救一個小女孩而喪命進了天堂。在天堂裡，艾迪遇見五個曾經出現在他生命裡的人。

「生命結束的一刻，有多少人可以釋懷的離開，沒有遺憾……，我們可以透過對自己一生的整理和回顧，思維什麼樣的人生可以無憾？」辜琮瑜老師從電影中發展出五個主題與大家分享，包括「輪迴前的救贖」、「情與愛/一生的纏繞」、「戰爭的傷痛、遺憾與謎團的開解」、「回歸與療癒」等，引導大家以這五個主題進行分組討論，並進行大堂分享。

學員透過影片，重新檢視了自己與父親的關係，討論每個人存在的價值，小人物與大人物的意義等。影片觸動著每個人不同的生命經驗，並由中醒視自己的生命歷程。如影片中所提到的：「原來，自己的生命裡一直都有別人的生命；而別人的故事與自己的故事，會在最無法預料的時空產生交集。」

Pureland@電影工作坊，未來三場影片與時間分別是，11月6日由公益學院推薦探討全球化與公平貿易議題的影片「咖啡正義」；12月11日則是環境學院推薦的影片「愚蠢的年代」，探討當今現代人濫用科技毀壞人類生存空間，在未來世界被視為愚蠢年代的故事；第四部為1月8日藝術與文化學院所推薦的電影「小淘氣尼古拉」開展，該片為同名的法國繪本改編，以童心的角度看世界，探索親子關係與社群經營，這三場工作坊亦將於影片欣賞結束後，由各學院老師帶領大家一起探索與討論。

深夜加油站遇見蘇格拉底
活在當下，覺知此時此刻(here and now)的自己
2009年4月18日那天早晨剛結束禪七課程，風塵僕僕的從三義回到台北，接著參與法鼓大學人生學院辜琮瑜教授「電影的禪機」的第一堂課，這堂課顧名思義就是從觀賞電影中領會「禪」，教授精選的第一部電影是「深夜加油站遇見蘇格拉底」（Peaceful Warrior）。

這部片子訴說著一個年輕的奧運選手丹米爾曼有計劃的為了實現冠軍夢想的成長歷程。電影一開場挺震憾人心的，主角丹從高處落掉在地，結果腳竟然如顆粒般的粉碎在地板上，他眼睜睜的望著一個老人拿著掃帚在掃著他的腿的碎片，他從夢中驚醒，深夜走出家門，偶遇在加油站工作的老人「蘇格拉底」（丹給老人的稱謂）竟然是夢中的那個老人，就此展開了一連串探尋生命和自我的奇妙經歷，在一場突如其來的車禍將丹拉到了人生谷底，透過蘇格拉底的引導和協助，真實的改變了他的人生。

頭一次看著電影，感覺自己就在電影裡，這是一種很奇妙的感受，看著主角說的話、作的事、生活的習性、對人事物的看法等，就彷彿看到了自己的倒影。 或許是從小到大一路走來還算順遂，自己的人生一直是照著既定的計劃進行，大學畢業前為自己規劃的人生目標是當上廣告公司總經理，所以計劃著畢業後進入廣告公司，三～四年當上經理、五~七年當上總監、而後出國進修、再回到工作崗位實現目標。雖然執行過程中有點小變化，就是轉戰大陸工作，但這一切的一切似乎都如願的發生了，照理來說我應該從此過著快樂的日子，事實不然，我並不快樂，每天的生活充滿著工作，這樣「忙、茫、盲」的生活表象看起來很充實，其實心裡很空虛，腦袋又開始回盪著到小時候時常想的一個問題：「我為什麼活著？」

直到四川大地震，這一震深深的震動了我，那麼多的人們前一天還在為生活打拼著，一轉眼就人事全非，天人永隔，有誰料想著到自己己經沒有明天了呢！四川震災的「無常」，讓我驚覺到「活在當下」的必要性，更加深了我去思索著「生命的意義是什麼？」「人生最重要的又是什麼？」 而影片中的丹也面臨了人生中最大的重挫，就是出了車禍而少了一條腿，這對一個體操選手而言如同死了一般，他開始自怨自艾、失志消沉、甚至想放棄夢想時，蘇格拉底對丹說道：「死亡並不可悲，可悲的是沒有真正活過。」

中國有句古語：大難不死，必有後福。既然還有一口呼吸在，就應該要知福、惜福，珍惜眼前的一切，把握現在致力于有意義的事，持續不斷精進，真正發揮自己活著的良能。 什麼是活在當下？有段時間，我的「活在當下」就是即時行樂，不管過去和未來，現在的自己想干嘛就干嘛，高興就好，然而這個課題在我開始學習禪坐後有了改變。就像片中蘇格拉底開始訓練丹如何「活在當下」，第一課便是先淨化身體，把腦中多餘的垃圾丟掉，敞開心胸的接納心中真正的聲音和感覺，他要丹先從改變飲食習慣和生活模式開始。 這也就是我從禪坐的練習中得到的體會，「身在哪裡、心就在哪裡」，所以要先放掉過去的習氣和未來的包袱，從此時此刻開始，放慢步調，用心專注於當下身體的每一個動作，每一個覺受，就會發現每個呼吸、每個念頭、每個一舉一動是那麼清楚、深刻，從而真實的認知自己，踏實的活在當下。而這樣的認知，不是從書本上得來的知識、過往的經驗、或者思考辨證而來，它是經過自己的親身實踐所獲得的，這就是蘇格拉底所說的「智慧」。

電影裡有一段畫面很吸引我，就是蘇格拉底把丹推下橋後，站在橋上問丹是否有察覺周遭的變化，丹看了看四周，回答沒有變化時，蘇格拉底從背後緊抓住丹的肩膀，此時透過丹的眼睛直觀四周環境，瞬間靜止了，丹很清楚的察覺到周邊的人事物的慢動作變化，蘇格拉底說道：「喜怒哀樂的變化就像四季的變化，凡事隨時有變化，任何一刻都是難能可貴的。」讓丹再次領會了當下一刻的奇妙變化，直觀的面對自己的感受，因而在桿杆動作上有了絕佳的表現。 「活在當下」，當下除了觀想內在自我，還包括了周邊的人事物。

在這次的禪修課程，果元法師教導我們用直觀的方式觀看周邊的景象或凝聽身旁的聲音，先不給看到的景色或聽到的聲音貼上任何名稱、標籤、或意義，只是用心專注的看或聽。我的體驗是，觀察力變細緻了，看到了景象之間的細微變化，聽到了更多不同聲音的此起彼落，當時所察覺到的周遭現象的變化是那個清楚，又是稍縱即逝的，分分秒秒都在變化，有如金剛經上的「凡所有相，皆是虛妄」，那又何必太在意眼前所發生的一切呢？如果可以活在當下，而不執著於當下，就能凌駕於現象之上，以超越自我中心的態度面對人生，擺脫一切苦痛，成為一個真正的 Peaceful Warrior。 我想這就是蘇格拉底要丹在老爺車旁的體「悟」吧！

當丹試著用既定的想法去猜測蘇格拉底要的，不管說什麼都是錯誤的，直到黎明時分，丹直觀著一對情侣在面前接吻時，那個慢動作畫面再度出現，讓丹重新體會到當下的力量，當下一切事物都是變化的，沒有絕對的，而這樣的覺知正是超越一切知識、經驗、思辨的，這樣的智慧正是親身實踐得來的。 寫到這裡，我突然明白了金剛經上「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的含意了，不過我想現在覺知的意義也是暫時的，要能親身實踐於當下才好。就像影片中的丹原本懷著滿滿的期待上山看蘇格拉底所謂的「大驚喜」，在花了三個多小時爬到了山頂後，看到的只是一顆普通的石頭，正當沮喪之際，乍然領悟到「過程才是最重要的，目的地並不是」，才讓丹放下了對未來的期待，真正的活在當下。

什麼是活在當下？本片的結尾作了最好的詮釋，有兩個聲音在對話著，問著“where is it?”，答著 “here”，再問著“what time is it?，答著 “now”。「活在當下」就是「此時此刻」（here & now），要在此時此刻要作什麼呢？當代心靈大師埃克哈特．托勒（Eckhart Tolle）的述著「當下的力量」（The Power of Now）給了最好的答案，就是找回每時每刻的自己。

下一站，幸福嗎？
這部電影沒有俊男美女，也沒有張力十足的劇情，並且故事相當簡單平凡。但是，卻深深地觸動到我心靈的深處，看完影片後，我淺淺的嘆了口氣，這不就是你、我和他的人生故事嗎？！

影片中的男主角芬巴，是個飽受異樣眼光與歧視的侏儒，生活中唯一的朋友是一起生活與工作的亨利，唯一的社交圈是追火車俱樂部。芬巴繼承亨利死後所留下的火車站站長工作間，雖然名為新天堂樂園，卻是間破舊簡陋的小屋。芬巴來到此地，獨自一人展開新生活，生命也開始產生變化。 芬巴認為在他人眼中，他是怪異的、不正常的，因此他習慣以封閉和冷漠的態度回應。

生命的過程中，我們不斷的會以「眼、耳、鼻、口、身、意」對應著藉由各種形式發生的人、事、物，也許是突如其來意外的衝撞、好奇而生的主動出擊、善解的跟隨與陪伴等，觸動我們產生各種情緒與行為。其實，不過就是自我心念的寫照，所謂的「相由心生」。你、我內心的底層，是否也有間住著小矮人且上鎖的陰暗小屋，不希望別人造訪，不願意與人互動，對於他人的誤解總是以敵對的方式回應。

影片中芬巴與奧莉薇兩顆受了創傷的心，不願意提起的傷痛，他們用各種方法逃避，緊閉自己的心。閱讀、繪畫都無法平靜，酒精與藥物也無法治療，最後終究必須勇敢的坦然面對，如實的接受。 芬巴自責與憤怒於自己無力反擊他人的攻擊，然而圖書館女孩卻感受到芬巴內在安定與慈悲的力量，鐵道邊的小女孩看到芬巴的專業。是別人的誤解，還是自己無法肯定自己，是別人帶來的歧視、憤怒、傷痛、恐懼？還是自己帶給自己的。相反的，我們真的認識他人嘛？其實也只是認識「相」而已。安靜的芬巴，卻是個「追逐火車俱樂部」一員，聒噪的熱狗男有顆熱情與善良的心。

這部簡單的影片闡述出「覺知」的重要性，「認識自己」、「做自己的主人」時常掛在嘴邊，但是要做到，真的好難！對我而言這個歷程，宛若撥洋蔥般，只有把洋蔥撥完，才不會繼續受苦流淚。人生旅程就像火車般，途中會經過不同的車站，行駛過不同的景緻和地形，只有前進沒有後退。