陳 老師從道家對生命的定義談起，道家認為生命來自天地萬物尚未造化之前的「道」，是一「氣」之所化。從生到死，源出於「道」的生命體莫不處在氣化之中，雖然 形體或樣相不同，但皆同歸於氣化自然的表現。因此，活著的時候要能自由自在，死亡來臨時則應泰然隨順氣化，不必為此感覺喜樂或感到憂苦，況且死亡所通向的 未知世界不見得就是較差的世界。

相對於道家，陳老師闡釋，佛門禪師洞察生命個體乃緣於「無明」，而帶動個人意志發出一連串的追求和行動，從 而陷入生死輪迴。所謂的「無明」，多表現在生命體不清楚世界萬象變化無常，反而錯誤認定自己乃至他物具有?常不變的本質或實體，於是據此執持不放，認為出 生、死亡等一切現象都是實實在在的生命真相。

因此禪師提醒我們，生死不過是吾人思維中被執定成實有的兩個虛妄概念，而非生命活動歷程中，有 個出生或死亡的真實客觀端點。相反地，在生命活動能夠無限開展的歷程中，沒有任何固定邊界可被劃歸為出生或是死亡，而這才是生命世界的真實情況。因此，禪 師面對生死課題，特重在深入了解生命現象如何基於錯誤認知而被造作出來，同時又如何倚靠錯誤認知而被帶往另一期程，進而題點應該努力嘗試轉變錯誤的認知與 行動，來解脫自己受制於生死輪迴的種種困苦。

演講告一段落前，陳老師並提出一些相關論題，如「生命是有價值的嗎？」「死亡是不好的嗎？」「死後還有生命延續嗎？」等，邀請與會者分享各自的體會與認知，為時三個小時的講座，就在陳老師提出「誰是誰？」這個問題後暫告一段落，留給大家對生死問題的深邃省思。

主 持人楊蓓老師引言開場後，果祺法師從禪修促進身心健康的觀點出發，說明自己開始禪修之後，身心狀態有了明顯轉變，身體越來越健康，心中的恐懼亦漸漸消失， 認知到身體健康的前提還是心理健康，因而開始研讀聖嚴法師著作，學習佛法以轉變觀念，體悟到人生無常、事事隨時變化的常態。法師並引導現場大眾練習讓眼睛 放鬆地直視前方，體會眼睛所看之處非真實，真正要看見的是自己的「心」。

近幾年來，楊蓓老師深度訪問十二位在法鼓山打過默照禪七的菩薩，發 現他們在身心狀態上明顯改善，身體病痛減輕也提昇了睡眠品質，真誠地面對自己並應用佛法轉念，學習接納與放下過往的不順遂，慢慢地找到生命意義上的著力 點，處理人際關係時亦變得更加柔軟，面對生死的態度變得豁達，開放地欣賞生命中所有的變化。楊老師對菩薩們透過禪修之後的正向改變感到開心，這正是「認識 自我、肯定自我、成長自我、消融自我」的歷程。

延續兩位與談人的脈絡，師領教授認為人本身就具有心理上的防衛機制。原本就能容納很多問題，但如果超過一般身心所能承受的限度，便會出現不適，而退到第二階段，此時只是不斷出現不適的症狀，但功能不受影響。不過如果問題還繼續干擾，便會逐漸形成器質性的病變。

至 於因應與處理的方式，根據師教授的研究，他認為目前西方醫學與心理學僅能緩解與控制身心症狀的不適，佛教方是治心之本業，萬病從心起，治病先治心，而禪修 更可治療任何生理與心理的疾病。其中又能與中國人極為重視的「實踐」觀點結合，即在日常生活當中進行。教授也認為，禪是每個人與生俱來的能量，是可以透過 許多方式去鍛鍊開發的。

三位與談人分享過後，一致認為修行才是解決問題的根源。每個人的生命歷程不同，遇到的困境亦不同，透過禪修清楚看見自己的心，保持正知正見，該做什麼就做什麼，做完之後就放下，在行住坐臥之中真修實練，便能真正將禪落實於生活裡，提昇生命的品質。

9月17日下午，籌備處人生學院陳平坤老師即以「但用此心，直了成佛﹘﹘《六祖壇經》裡的慧能禪法」為題，向與會大眾介紹六祖慧能大師的禪法教學內容。

陳 老師的講演以下述大面向依序展開：首先從文獻介紹《六祖壇經》，以及六祖慧能的禪宗歷史背景；其次解釋與慧能思想密切相關的兩個概念：「佛性」與「般 若」。進而講述慧能的心性論與功夫論，並說明「心性」與「功夫」之間的理論關聯。最後則以指出六祖慧能反思「心性」與「功夫」問題的成果在中華禪學史上的 意義和貢獻作為結語。

與會來賓也分享他們對慧能離家求道所涉倫理議題的看法，並提出如何通過持守有相戒行而達到無相戒體的問題，陳老師亦針對所提課題與大眾討論、回應。

面對這一生命課題，您我又要怎樣處理呢？蔡耀明先生在講演中將貢獻他的學思所得。
講題：「法界觀引發的禪修脈動」
面對世間常態的生死，思考生死與解救或解脫可能的關係與做法。首先，何以必須關切生死？其次，如何思考生死？第三，由生死而如何形成解救思想？第四，如何檢視生死與解救？第五，由生死而如何形成解脫思想？第六，如何由生死而運作出解脫之道？
主講人：蔡耀明教授
時間：3月12日（星期六）下午2點～5點。

地點：法鼓大學籌備處（德貴學苑）7樓R715

地址：台北市延平南路77號

蔡耀明
現職：臺灣大學哲學系副教授
學歷：美國柏克萊加州大學佛學研究所博士
專長：佛教解脫道哲學、大乘佛學、般若學、唯識學、如來藏學、佛教生命哲學

綱目：
一、前言
（一）「心」在哪裡？
（二）為什麼要「安心」？
（三）「安心法門」在中華禪教中的重要性

二、初期禪宗有關「安心法門」的不同教授
（一）菩提達摩的二入四行
（二）從二祖慧可到五祖弘忍的禪修方便
（三）六祖慧能的安心之道

三、禪法修行者的安心處所
（一）「無常」作為安心處
（二）「空無所有」作為安心處
（三）「心無所得」作為安心處

四、究竟安心之道的學理基礎
（一）抉擇究竟安心處
（二）相應緣起法性的般若空觀
（三）不二中道之展開

五、結語
（一）安心——「心不動了」嗎？
（二）在無常世間中要安箇什麼「心」？

強調心地修行的中華禪門

教學簡截、說法直接

每每三言兩語就要破除學人迷障

古詩言簡意賅，文雅義深

性格與禪門風範相同，因此禪師每有會心，

往往發語成詩，以寄情寓意，以詠物論理，不一而足。

本講座邀請所有對此有興趣的朋友

一起來體會、感受禪詩裡的禪思

活動時間：2011/07/16（六）pm2：00-5：00
講堂：法鼓德貴學苑7樓R715
主講人：陳平坤
現職：法鼓大學籌備處助理研究員
學歷：國立台灣大學哲學博士
專長：大乘佛學、三論宗學、禪宗哲學、中國哲學

地    點：法鼓德貴學苑無盡講堂R715(台北市中正區延平南路77號)

主辦單位：法鼓大學籌備處人生學院

與談人：
師領教授（武漢大學哲學院心理學系副教授）
果祺法師（法鼓山青年院監院）
楊蓓教授（法鼓大學籌備處人生學院副教授）

禪文化入門講座：洪州宗風：平常心是道——馬祖道一及其門下弟子的禪法教學/主講人：陳平坤

六祖慧能之後，使得南宗頓教禪法更盛大傳揚於有唐一代的禪門祖師，當推馬祖道一最占鰲頭。

馬祖道一禪師在當時洪州一帶傳法，門下培養出許多著名禪師，例如百丈懷海、大珠慧海、南泉普願……等。洪州禪法被宗密以「觸類是道而任心」一句話總括出它的要義。然而，馬祖道一自己所說「平常心是道」，實際上更能標舉出洪州宗學的精神所在。

「平常心是道。」不過，洪州禪學之道真是那麼平常嗎？馬祖道一及其門下弟子所傳承的禪法教學，諸如「道不用修」、「即心即佛」、「非心非佛」、「頓除妄 念」、「悟無所得」等等，都有相當深隱的義理涵蘊等待學人探究。這個講次就讓我們一起來試著尋找出一條深入其箇中底細的路徑吧！

主講人：陳平坤博士

現職：法鼓大學籌備處‧人生學院‧助理研究員

時間：11月05日（星期六）下午2點～5點。

講堂：法鼓德貴學苑7樓R715

地址：台北市中正區延平南路77號（中山堂廣場斜對面）

主辦單位：法鼓大學籌備處‧人生學院